在全中国乃至全世界从来没有一棵树像洪洞大槐树那样知名度高，它让全球二亿多中华大槐树移民后裔牵肠挂肚，魂牵梦绕，被崇拜为根、祖、家的图腾，崇拜为故土家山、精神家园。中国有个洪洞县，县里有棵大槐树，树上有个老鹳窝。这棵大槐树位于洪洞县城古槐北路汾河岸旁的贾村广济寺。民国版《洪洞县志·古迹》载：“大槐树在城北广济寺左，按《文献通考》：明洪武永乐间，屡移山西民于北平、山东、河南等处，树下为集合之所。”洪洞大槐树老鹳窝是亿万移民后裔的信仰共同体。伟哉！洪洞大槐树，凝聚民族意志，提振民族信心的旗帜；续接民族血脉，维护民族传统的根系。它充分体现了中华民族家、家族、民族、国家家国情怀的传统文化。
槐树在神州大地到处可见，在华北地区的每个村庄几乎都有它昂首望天的雄姿，是华夏民间，尤其是中原地区村庄供奉的“神树”。槐，植物名。豆科，落叶乔木。奇数羽状复叶，小叶卵状长圆形至卵状披针形。夏季开花，蝶形花冠，黄白色，圆锥花序。荚果圆椎形，肉质，不裂，在种子间显著收缩，成念珠状。槐分布于我国各地，喜光，深根性，生长尚速。槐用途广泛，其木材坚硬，有弹性，供造船舶、车辆、器具和雕刻等用；花蕾和果实入药，花蕾称“槐花”或“槐米”，果实称“槐实”或“槐角”，花可作黄色染料。对槐树的崇拜，中国人由来久矣。《山海经·中山经》载：“（历山）其木多槐。”《中华文化大辞海·文化习俗》载：“槐，豆科落叶乔木，中国传统吉祥树木之一，俗云门前一棵槐，不是招宝，就是进财。”北方农村喜栽槐，往往成为村庄的象征物。古时以其象征公相，《周礼·秋官》：“朝士掌建邦外朝之法，面三槐三公位也。”世人庭院植槐以求吉利，《花镜》：“人多庭前植之，一取其荫，一取槐吉兆，其许子孙三公之意。”民间俗信为祈子灵物，不孕妇女以为吃槐子便能“怀子”，槐树古时亦称“玉树”，《三辅黄图》二《汉官》：“今案，甘泉谷北岸有槐树，今谓玉树，根干盘峙，三二百年木也。”吉祥图案“玉树芝兰”或以槐、兰草组成。兰草以其芬芳喻为“芝兰”，槐树象征“玉树”，三槐，《周礼·秋官·朝士公》：“面三槐，三公位焉。”《陈书·侯安都传》：“位极三槐，任居四岳。”
槐树神圣，中国历代对许多事物的称谓中有“槐”。汉代长安读书人聚会，贸易之市称为“槐市”。“槐厅”为唐宋时学士院中的厅名，宋梅尧臣《送王著作赴西京寿安》诗云：“闲寻前代迹，净扫古槐厅。”居此厅者，多至入相，清关伟业《即事》侍之三：“元僚白发领槐厅，风度须看似九龄。”古时三公九卿称“槐卿”。《千字文》：“庶罗将相，路侠槐卿。”“槐衮”指“三公”。《南齐书·崔祖思传》：“决狱无寃，庆昌枝裔，槐衮相袭，蝉紫传辉。”南朝梁简文帝 《菩提树颂序》：“少阳懋善於元真，蕃臣燮和於槐衮。”“槐宸”指皇帝的宫殿，“槐掖”指宫廷，“槐宰”指宰辅，“槐第”指三公的宅第，“槐望”指有声誉的公卿，“槐鼎”指三公之位。“槐街”指天街，苏轼诗云：“槐街绿暗雨初匀，瑞雾香风满后尘”。“槐绶”指三公的印绶，北周庾信《伤王司徒褒》诗云：“绿绂纡槐绶，黄金饰侍蝉。”“槐蝉”指高官显贵。“槐乡”指洪洞大槐树移民后裔之家山故园洪洞县
国槐又叫青槐，是我国本土传统树种之一，它属深根性豆科植物，是硬质树木中少有的生长较迅速的树种。它全身都是宝，木材坚硬有弹性，是制造船舶、车辆、器具、工具把子和用于雕刻的好材料，槐米和槐实以及根、皮均可入药，槐花还是重要的蜜源，槐叶可做家畜青饲料。槐树冠大叶密，遮阳效果极佳，是绿化的主要树种。经过改良嫁接的变种槐在园艺上叫做“龙爪槐”或“蟠槐”，枝条屈曲下垂，极具观赏价值。
“千年的柏，万年的槐”。槐树的寿命极长，现如今，各地古树名木中古槐占绝大多数，更能说明这一点。值得一提的是大多数古槐被人们奉为神灵，常常在树下烧纸焚香，顶礼膜拜，一些神汉巫婆也会利用人们的迷信和虔诚借机骗钱，因对香火控制不当古树被烧死、烧残的事时有发生。由于槐树备受人们尊崇，因此在以往的鬼狐小说、神话故事中，虽也常有桃精、柳怪之类的描写，却从未出现过有关槐树精灵鬼怪的内容。过去人们对雷电知识不了解，偶遇古槐、古树被雷电击坏，便认为是妖怪藏于其中所致。槐树在唐宋类书的“木部”中，一般排在松、柏之后，桑之前，属第三位。宋元以后，在董永与七仙女的民间传说中，槐树的文化象征意义体现得最为充分。槐树作为一种植物首先参与人类生活，自然是因为它的实用功能。槐树为豆科落叶乔木，多生长于北方，黄河流域不乏此树，以黄土高原和华北平原最常见。《大唐传载》：“白宾客居易云'忠州有荔枝一株，槐一株，自忠之南更无槐，自忠之北更无荔枝。’”这说得有些绝对，但正好说明了槐本生于北方的事实。这种树生命力很强，自古就已向南方迁徙，现南北各地多有栽培。槐树的实用功能主要体现于燃料（枝、干、叶）、食物（果、叶）、医药（果、花）、颜料（花）、用材（树干）等方面；又因其树干高大，树叶浓密，常栽在天街官道两侧、公私庭院之中。
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