盛克琦
丙子（1936）孟冬，陈撄宁先生依《性命圭旨》辑录成《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》，并给予很高的评价：“余将其集合一处，先后排列，颇具深心，学者果能全部贯通，即身就可成仙作佛，不必待到他生后世矣。若是妄语，甘堕拔舌地狱。”在《答江苏如皋知省庐》中更指出：“七十七期之《灵源大道歌》，八十三期之《二十四家丹诀串述》，清净工夫已包括无余。只须将其读熟，到后来自可豁然顿悟，一旦贯通，方知大道就在目前，丹诀皆成废话。”可以想见陈先生对《二十四家丹诀串述》是非常重视的，或可认为在当时陈先生将丹道口诀以这些诗歌的形式前后贯穿在一起，囊括了口诀的精华。
诗歌形式的丹诀虽然言简意赅，玄机深邃，但是不经过真师口口抉破，终难真实了解深层含义和具体修炼口诀，因此古真一再强调：“口诀还须口口传，只因口诀路通玄。”
然而真师颇为难遇，故暂时可行的途径唯读书穷理、饱读丹经、自觅口诀、逐阶试验，体会中自学摸索。多走曲径迷途是在所难免，终究比座谈龙肉优胜。陈撄宁先生著作丰富，多泄口诀，但一时半刻也难以全部阅读，所以可以有重点性的阅读研究，或可以梳理出陈先生丹道法诀的概况。以余学习的一点体会，略微简谈，或可帮助学友启一门径。
1、识丹道法诀之全体－－《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》
该篇“将其集合一处，先后排列，颇具深心”，可以说陈先生丹道法诀的基本框架已经构建起来，具有提纲挈领的作用。犹如构屋，先起房架，后方添砖加瓦，高屋大房从之平地而起；又如素描作画，先勾勒轮廓，后逐步细化具体，完整作品才能完成。学习丹道也可从之。
2、寻修炼下手之口诀－－《静功疗养法》
《静功疗养法》是陈先生晚年作品，是专门为疗养院所作的一部自学教材，所以讲解下手之口诀颇为详细。
3、觅口诀下功之核心－－“动静自然,神气合一”
《答覆北平某君来函》：“我教人初步工夫，口诀很简单，只有八个字：‘神气合一，动静自然’，果能做到如此地步，延长寿命，定有把握。”（《中华仙学》p245）
4、得丹道法诀之要旨－－“守中抱一，心息相依”
《答温州瑞安蔡绩民君九问》：“‘守中抱一，心息相依’，这是陈希夷派的要旨。”（《中华仙学》p152）
附录
5、悟道窍精华之玄关
《口诀钩玄录》：“全部精华，就在玄关一窍。……学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能籍天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液金液长生尸解之说所能尽其量哉？”
6、窥读书阅经之明理
《答覆北平某君来函》：“学长生术，贵在明白原理，口诀乃其次也。……若要明白原理，则《灵源大道歌白话注解》《黄庭经讲义》，不可不看。”
附录：
《湖南省常德电报局某君来函（并答》：伍冲虚、柳华阳二位所做的工夫，下手着重在调息，而不在乎守山根。“心息相依，神气合一”是他们最要紧的下手诀。性命圭旨》的特长，在他每篇之理论，颇有透辟精湛之处。至于书中所附载种种图式，皆是由各处采集而来，无足重轻。那些行气导引小法子，利少害多，毋须研究。秘诀应当于普通读《性命圭旨》之人所最易忽略处求之。
《答虞山吴悟灵君十问》：《性命圭旨》内容法门极宽广，包罗亦宏富，于每节下所引各家诗偈歌诀等，对于性命玄机，确亦宣阐尽致。虽尚有许多小法子，不免瑕疵，贻讥大雅，然善读书者正不妨去芜存菁。至云属于那一派，则因书中方法甚为复杂，故不能断定。初学之人，学问见解，有程度深浅之不同，研究之书，本不易于抉择。兹姑就仆个人的目光而论，如《乐育堂语录》、《道德经讲义》、《清净经》、《定观经》、《心印妙经》、《黄庭经讲义》、《孙不二诗注》、《唱道真言》、《灵源大道歌白话注解》、《伍柳仙踪》、《坐忘论》《性命圭旨》等书，最好都要看过，庶能知所采择，而悟性命之要旨。若云守窍，当以“规中一窍”为最适宜，但不可死守，当顺气息之自然，从容不迫，若存若亡，要如《参同契》所谓“真人潜深渊，浮游守规中”之象。若不知浮游之旨，便是死守，不论守在何处，终不免要出毛病。
《答直隶涞水赵伯高君》：宜读何种丹书
《答覆逍遥散人》：天元丹法，可看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣。《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太着迹相耳。
《答某君问道函》：《乐育堂语录》、《道德经讲义》二书，乃当年黄元吉前辈之门弟子所记录，文字亢繁重复，在所不免。昔日愚见与尊见相同，颇欲加一番整理功夫，使其醒豁动人。但道门中之卓识者，多不赞成此举，谓为泄漏天机，于道有损无益。仆认为彼等未尝无理由，故不敢轻率从事于此，今日请先生对该二书亦取慎重之态度。
《答吴悟灵君问题七则》：因为人类的体质不同，稟赋各异，于是法门亦不能断定。譬如学者从师，为师者当因材施教；病者求医，为医者当因病施药。若执而不化，万病一方，鲜不误事。但若不求近功，不期速效，而欲觅一有利无弊的修养身心之法，则《唱道真言》、《乐育堂语录》、《灵源大道歌》等一类的法门最合。
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