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高清照片:100年前的客家人习俗
鞒鞍
>《待分类》
2020.01.05
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老连环画
)
从下面的老照片中
我们发现了一些值得回味的风俗
有些至今没有大的变化
比如敬神、拜祖宗
有些已经彻底退出了人们的日常生活
比如秆棚、字纸炉
还有一些虽然仍然存在,却日渐式微
比如笠嫲
选自:梅州同城网
敬神—敬伯公
客家人口中的'敬神'有两种含义,一是敬伯公(土地神、门神、灶神、农神等),二是祭祀祖先。
福德伯公伯婆庙
摄于1904-1920年间
客家人对土地的崇拜,已从自然神崇拜转化为对保护神的崇拜,称土地神'公王'、'社官'、'龙神伯公'、'福德伯公'等。
'伯公'神位随处可见,伯公庙的对联是'神恩施大化,厚德载群生',有些庙有祀伯公偶像,但大部分仅有一块石碑或木牌,或一张红纸,或一块石头,有些连庙都没有,干脆就是几块石头。
老树下的伯公庙
树上挂着“有求必应”之类的牌牌
摄于1904-1920年间
榕树伯公
摄于1905-1930年间
伯公几乎什么都管,当地人口平安、六畜兴旺、风调雨顺,都要求伯公保佑。
逢年过节,乡里百姓必须叩拜邻近伯公。
平时,小孩碰上病痛,经'查神'、'问仙'认定孩子'得罪'了伯公,例如孩子攀爬了伯公树或竹丛,又或戏弄过坛前的茶杯等等。
为人父母者就要备斋果、香烛,到伯公前去叩拜,请求伯公宽恕孩子年幼无知,祈求孩子早日康复。
家里买了幼猪、幼牛饲养,要到伯公坛前'祈猪福'、'祈牛福',祈求伯公保护幼猪、幼牛顺利长大。
到幼猪养成大肥猪出卖,或将老弱耕牛出卖后,要到原伯公坛前'酬猪福'、'酬牛福'。
伯公庙,摄于1905-1925年间
山神伯公民间谓'后土',其坛像一个小墓,设于祖坟两侧;
民间在坟茔之旁立石刻'某姓山神或某姓后土'之碑,意即管祖坟一座山或一方土地之神。
客家妇女在拜祭山神伯公庙
摄于1905-1930年间
仙人叔婆、河神伯公、塘头伯公、水打伯公、井神伯公等都是水神的别称,只是供奉的位置不同而已。
井神伯公之位
摄于1905-1930年间
田头伯公多安奉在田头、路旁,俗称'保禾苗'的'田头伯公'。
摄于1905-1930年间
像是田头伯公庙
显应伯公所奉是石头,俗称显应公王。
俗民说,该公王要杀狗去祭才灵验。
因为狗可避凶制煞。
山顶上用粘土简易糊成、破泥缸罩着的伯公坛,似乎就是显应伯公,摄于1881-1906年间。
撑腰伯公又称石古大王,多奉在崎岖的山路或石岩缝中,传说患腰病者前往烧香,向石缝中插木枝后可治。
历史上,客家山区百姓长期处于恶劣的自然环境,抗御乏力,因此到处设立'伯公'坛,寄望神灵保佑。
敬神—敬祖先。
源于'百善孝为先'和'慎终追远'的传统观念,客家人把祭祀祖先也叫做'敬神',祖先就是客家人心目中的神。
清末,梅州的客家人在清明节祭祖敬神
摄于1895-1907年间
清明节拜祭祖先,摄于1905-1930年间
清明节祭祖敬神,摄于1937年前
字纸炉—已经消失的客家民俗。
字纸炉,也叫字纸库、敬字亭,专用于焚烧字纸的建筑,或小塔,或小亭,或炉。
过去曾广泛见于街头巷尾、村口庙前,如今已成为见证我们前人'敬惜字纸'的零星历史文物了。
字纸炉,摄于1896-1903年间
'敬惜字纸'提醒人们对写有字的纸张要心怀敬畏,凡写有字的纸不能乱丢,更不能随意亵渎,要诚心敬意将收集到的字纸放在字纸库内集中焚化,然后,将字纸灰送入河溪或埋至清静的山林。
摄于1905-1930年间
树林中的一个小字纸炉
过去客家人有耕读传家、崇文重教的传统,在客家地区流传一首《敬惜字纸歌》:
'世间字纸藏经同,见者须当付火中。
再置清静长流水,保尔福禄永无穷。
'
摄于1905-1930年间
山间的字纸炉
摄于1904-1920年间
字纸炉,两个箩筐用来收集字纸
笠嫲,曾是客家妇女的象征。
客家人叫'笠嫲',就是竹笠。
过去客家人有戴笠嫲的习俗,最早还是客家妇女戴用遮阳避雨的。
摄于1904-1920年间
带笠嫲的客家妇女
客家妇女戴的笠嫲,部分区域在罩沿上缝有轻飘的褶叠黑纱或黑布。
笠嫲用竹篾编成
夹以宽大的箬竹叶
外形有尖笃与圆顶之分
摄于1881-1906年间
水田里带着笠嫲的农夫在犁田
带笠嫲的放牛娃
摄于1905-1925年间
秆棚—淡出视野的名词。
秆棚,这个词已很少用,也渐渐淡出我们的视野,但在长期的传统农耕岁月里,秆棚曾经是勤劳的象征、安生立命的保障。
在客家地区,稻草也叫'秆',一季稻收获后,秆(稻草)烧灰作肥,二季稻收获后,秆就堆成一垛一垛,叫秆棚,秆棚(草垛)下面的空间可以用作牛棚。
摄于1904-1920年间。
大人在弄秆棚,旁边的小孩发现牧师在拍照,百年前的瞬间便随着快门按下成为永恒。
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