一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己，今之学者为人
一起学《论语》14.25
宪问篇——古之学者为己，今之学者为人
孔子说：“古代的学者希望自己能学有所得，现在的学者希望自己被别人所知。”为己：为己而学，希望自己学有所得，主乎内。为，去声。为人：为人而学，希望自己被别人知道，求乎外。孔安国：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”《正义》：“己但能称说，以求知于人也。”《论语注疏》曰：此章言古今学者不同也。古人之学，则履而行之，是为己也；今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。《论语义疏》曰：明今古有异也。古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也；今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。《颜氏家训》曰：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。程子曰：古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。（按：内外、本末，不可不知也。）张栻曰：学以成己也。所谓“成物”者，特成己之推而已。故古之学者为己而已，己立而为人之道固亦在其中矣。若存为人之心，则是徇于外，而遗其本矣。本既不立，无以成身，而又将何以及人乎？郑汝谐曰：以为己之心先之，成己所以成物也；以为人之心先之，务外必至忘内也。《四书辨疑》曰：若于正心修己以善自治之道不用力焉，而乃专学为师教人之艺、专学为官治人之能，不明己德，而务新民，舍其田而芸人之田，凡如此者，皆为人之学也。刘宗周曰：古今之学一也，而学之用情则异。为己者学以成己也，学之道本如是也。若不求在己，而或以利，或以名，但从毁誉得丧起念，是为人也，学斯伪矣。为己、为人之微，判古今学术之辨，其成就不啻天壤，学者慎之。《论语稽》曰：古者八岁入小学，十五入大学，人无不学也。其入学也，自洒扫应对而极于修齐治平，皆切于日用之事，故曰为己。三代以后，惟士入学，其他则否。而士之为学，每以见知于人，博取富贵为心，较古人之学，名同而实异。朱子曰：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。《强学录》曰：知为己，始能立得志定，始能做慎独功夫。不知为己，则毁誉荣辱俱足以为吾之累，而外物之加损于我者多矣。钱穆曰：孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”己立己达是为己，立人达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。陈祥道曰：盖为己者，未尝不为人；为人者，必不能为己。杨朱第知为己而已，墨翟第知为人而已（按：一偏）。若孔子则为己而不忘人，为人而不忘己者也（按：中道），故曰：我学不厌，而教不倦。唐文治曰：“成人”章《注》言学圣贤者，有义利、生死、诚伪之关。进而言之，则更有人己一关。《大学》言诚意必慎其独，即所谓为己也；小人掩其不善而著其善，即所谓为人也。《中庸》言“君子之道，闇然而日章”，上而推及于天命之性，即自为己一念始；“小人之道，的然而日亡”，下而及于文过饰非，无所忌惮，即自为人一念始。若为人一关不破，则永无入道之望。《四书解义》曰：此一章书是孔子论学者用心之不同也。为人者，究未能有所得于己，骛（wù）末必丧本也。云门隐者按：为己、为人，本末悬殊也。舍本求末，未有不败者也。而固本则济于末，立己而立人，成己而成物者也。《后汉书》曰：为人者凭誉以显扬，为己者因心以会道。荀子曰：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？荀子曰：君子之学以美其身，小人之学以为禽犊也。（杨倞注：禽犊，馈献之物也。）程石泉曰：《新序》云：“（墨子）对曰：古之学者得一善言，以附其身，今之学者得一善言，务以悦人。”皆此章之意义。以东方之学者与西方之学者求学之目的言，东方学者为学重在“引归身心，自我享受”；而西方学者务在张理知之用，满足好奇之心，而以戡天役物为指归。朱子曰：以为己事之所当然而为之，则虽甲兵、钱谷、笾豆有司之事，皆为己也。以其可以求知于世而为之，则虽割股、庐墓、敝车羸马，亦为人耳。《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语集说》《论语集释》《论语学案》《论语新解》《论语读训》《论语意原》《癸巳论语解》《论语稽》《论语大义》《论语全解》《荀子》《四书辨疑》《强学录》《后汉书》《四书解义》。
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