书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典 卷二百七十七

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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　论语部杂录二

经籍典第二百七十七卷

论语部杂录二

《图书编论语》二十篇杂记圣门师弟子问答语。何博哉？谈圣学者有云：一贯尔已。似无以博为也。然孔子尝欲无言。因赐疑。何述？乃曰：天何言哉？四时行焉。百物生焉。是声臭俱无，而时行物生。此天之所以于穆不已也。不厌不倦而无行不与。此孔子所以无隐也与。言终日而无言不说。此回之所以如愚也。如此则知。随其问仁、问知、问政、问孝而语之，孰非因材而笃之意哉？苟不能于并育、并行，窥其敦化川流之蕴而止求一于，于穆之微。其何以识？天何以识？孔子也。噫！时刻皆天行也。纤物皆天生也。一作止语默皆圣德之著也。虽谓《论语》二十篇，一以贯之，可矣。合二十篇而蔽以一言，曰学而时习之，亦可矣。若夫发愤竭才，下学上达，则存乎其人〈以下学论语叙　按《图书编》：多集前人之说而不著其姓
名。故悉附之杂录。
。〉
尝读《论语》而求吾孔氏之所以为学者矣。盖夫孔氏之教其徒也。一则曰仁，二则曰仁。当时学者之学于孔氏也。一则曰求仁，二则曰求仁。是故立而立人，达而达人者，语其体也。克己复礼，主敬行恕参前而倚衡者，语其方也。博学审问，慎思明辨笃行者，语其功也。一贯者，语其约也。天下归仁者，语其大也。择善者择乎？此也。固执者固执乎？此也。造次于是颠沛，于是者语其不息乎？此也。曾子之一日三省志乎？此而省也。子路之乐与物共志乎？此而共也。颜子之无伐善施劳志乎？此而无伐施也。呜呼！圣门之相授受者如此，然则圣人之学其至易。而至简者果在是耶？抑不在是耶？故夫子尝曰：仁远乎哉？我欲仁。斯仁，至矣。又曰：苟至于仁矣，无恶也。今之为圣人者，其果求诸圣人矣乎。
孔子以一人缵绪千圣立极万世，岂有他术哉？惟其学焉而已矣。一则曰我学不厌，一则曰下学而上达。而且以好学自许也。所以《论语》二十篇，首揭学而时习一语。以开万世作圣之蒙。而学之一字得非孔门之至要者哉？试由《论语》以求孔子。盖自十五以至七十，从心不踰矩。虽以仰钻瞻忽之回，尚欲从末由而究其。所以惟发愤忘食乐以忘忧。不知老之将至。于以满其志学之分量云耳。然其学也，果多学而识之欤。一以贯之，仁而已矣。即《大学》所谓明明德，亲民止至善是也。今之颂大成赞天纵者，咸谓其祖述宪章上律下袭，问官、问礼，好古敏求夫子焉。不学也，孰知孔子不以忠信自足，不以生知自居。惟躬行未得以自歉。德不修学，不讲以为忧。每云：我未能焉。何有于我？所以亹亹然终日不食，终夜不寝，而不敢不勉。惟时习此学焉而已矣。古今之勤学孰有如孔子者哉？然己欲立而立，人己欲达而达人；老者安，朋友信，少者怀；乃其仁爱天下之心也。终身汲汲。皇皇欲满其志学之分量者，满此。欲立欲达，老安少怀之心也。使得邦家而理之，期月而可三年，有成绥来动和之化。可以计岁月而责成效矣。奈何凤鸟不至，河图不出，天下莫我知也。虽问津辙环，若求亡子于道路，而畏于匡要，于宋绝粮，于陈蔡至叔孙毁于朝微生讥其佞而楚狂接舆且有凤衰之叹矣斯时也若可以已也。犹言南子可以见阳货可与。言公山弗扰与佛肸召可以往此其心。岂徒以至坚至白者，在我欲自试于磨涅而不为匏瓜系焉者哉？鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与。而谁与。故仕以行义，欲以有道。易无道者，自不容已也。知其不可而为之，虽晨门亦谅其心矣。但仁爱天下之心固无穷也。然卫灵、齐景、季桓子一有不合，明日遂行。仕止久速，则惟其时而已矣。所以用舍行藏我无所与。疏食饮水乐在其中。凡陋巷之回舞雩之点皆可与共此学也。故在陈之叹惟属于吾党之小子。观其进互，乡戒阙党辞孺悲有教无类。孰非仁爱斯人之心乎？虽然孔子果因道。既不行，然后有四教之陈四科之设乎？盖诸贤相从未尝一日离也。车不停骖。固欲行义以达道而联属天下之英才。以大明此学。启愤发悱实。未尝一日废。是以訚訚侃侃乐于洙泗之滨，不特四勿一贯，各得其心学之传也。随群弟子问仁、问孝、问政，莫不因材造就。而被之以时雨之化。此其立达之心。虽不能尽，遂而心学一脉。亦赖诸贤以传之于无穷文。未丧天道不坠地万世其永赖矣。可见尧、舜、禹、汤文、武以是学而作之。君皋陶益稷伊傅周召以是学而作之。相孔子以是学而作之。师而春秋以下。凡为君为相者，得其学则治，失其学则乱。孔子以匹夫而师万世者，非学而何哉？要之，仁一也。学在斯，教即在于斯也。夫子不可及。固犹天不可阶而升。然四时行百物生，莫非天也。天虽不言而即时与。物以观天，斯可以默识其于穆不已之蕴。学不厌，教不倦，夫子一天也。夫子虽不可及而即学与教以求。夫子亦可以默识其与天并运之心。后人特患无作圣之志耳。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者。况鲁论所记载其无行不与。循循然善诱具在也。否则人人读《论语》。程子谓读了后只是此等人。便是不曾读。反观宁无愧哉？问子谓学习为《论语》二十篇要旨信然矣。谓学不尽于一字之训释。何欤？曰：读《论语》且不必證他经书，即二十篇中反覆紬绎，亦见非一字可训。何也？学之为言效也。是也。未足以尽其义也。孔子自十五志学，观其终身进步。而立不惑、知天命、耳顺不踰矩何，一而非学哉？未易窥也。然曰：汝以予为多学而识与。予一以贯之，学识贵乎约矣。多闻择善，多见而识，亦未尝不博也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益。固为之不厌矣。君子有九思，学而不思则罔，亦未尝不思也。行有馀力，则以学文若不专于行矣。文莫犹人。躬行未得，谓不重夫行也。可乎？天何言哉？予欲无言。言若可废矣。有德者必有言吾与。回言终日，谓不重。夫言也可乎？好仁、好知、好信、好直刚勇。苟不好学，则有蔽矣。使德之不修，徒曰学之。不讲。是吾忧也。可乎？学诗、学礼、学易、学韶，咸有益于得矣。使博学于文，不能约之以礼。欲其弗畔于道也。得乎？君子病无能焉。固天纵之将圣又多能矣。何为？又云：君子多乎哉？不多也。生而知之者，上也。盖有不知而作我无是矣。何为？又云：吾有知乎哉？无知也。默而识之，下学而上达，谓学非觉也。可乎？敏事慎言，就正有道即以好学许之，恐不专在于觉矣。好古敏，求见贤思齐，谓学非效也。可乎？回也。不迁怒，不贰过，则以好学许之。恐不专事。夫效矣。故子贡曰：夫子焉，不学而亦何常师之？有是学也。果可以一字一义训释之否耶？是故欲学孔子之学，必真知孔子之《大学》，而后可或曰：孔子之学，信《大学》矣。学者即欲学孔子之学，多见其不知量也。噫！后学各因其资之所近，才力之所及，于以自成其学，可也。若愿学，孔子欲执一废百。反曰：孔子不可学，谓之叛孔非欤。〈以下论语大旨〉
问：圣学必有宗也。观诸贤皆问仁，果圣门必以求仁为宗乎？曰：玩其篇章，次第首云学习。即次以孝弟为仁之本。又次以巧言令色。鲜仁知仁之害在巧言令色。而仁亦过半矣。问：圣门高弟无踰颜子？夫子独以克复传之，其馀诸子不过各以其资之所近者语之耳。后学为仁，安敢遽希克复之乾道乎？曰：仁一而已矣。圣门如颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张皆问仁。而夫子教之。谓非因人而施，不可也。后儒遂因各贤之造诣。疑圣教有偏、全、小、大之殊。使果有偏、全、小、大之殊，则仁亦参差不齐矣。如克己复礼信乎？全而大也。非颜子不能也。出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。时时处处是此一点。如见如祭。勿施之心，谓与克复者异乎？颜渊、仲弓信能请事斯语牛也。疑讱言不足以尽仁视回雍霄壤矣。向使因讱言一语而能以三隅反，则非礼勿视勿、听勿、言勿动者不已。涵蓄于讱言之中乎？樊迟三问。夫子三答之。如以其言而已矣。则将以何者为终身之依据也？然在居处则为恭，在执事则为敬，在与人则为忠。非即爱人之仁乎？非即先难后获之功乎？谓诸子领略圣教各有不齐，则可谓圣人教诸子有偏、全、大、小，则不可以语仁矣。
仁人也，人而不仁，不可以为人也。何近儒谈万物一体之仁者，不假修證色？色具在徵之。圣人祇见其不足据也。是故将以仁为难欤？一日克己复礼，天下归仁，有能一日用其力于仁。未见力不足者，将以为易欤？何为罕言仁而谓若圣与？仁则吾岂敢将以为近也？仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？将以为远也。仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。苟志于仁，无恶也。将以为人心之固有而不待求欤。君子无终食之间，违仁造次必于是，颠沛必于是。将以为求之方寸而足欤。凡视听言动，居处执事与人交，以及出门使民能行五者，于天下皆是也。将谓取足于己而已乎？君子以友辅仁。事其大夫之贤者，友其士之仁者，皆仁之资也。将谓其必藉于人乎？当仁不让于师。己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人，为仁由己。而由人乎哉？将谓如伯夷叔齐欲仁即得仁乎？然诸贤如由求赤雍与？宪之克伐怨欲不行者，何为？皆未知其仁。将谓此心洁净。即是仁体。如微箕比干同一仁乎？令尹子文陈文子止得称为忠清。皆未知焉。得仁也，且三月不违回之外无闻焉。其馀日月至焉已矣。而堂堂乎张也。且难与并为仁也。于此会而通之神，而明之仁，其庶几矣。
圣人仁爱天下。老安少怀之心，无日不贯彻流通于斯民。曰：吾非斯人之徒与。而谁与天下？有道丘不与，易也。所以周流辙环栖，栖于鲁卫。宋陈齐蔡荆楚不遑宁处。如晨门荷蒉楚狂沮溺，莫不识其心。不曰：有心哉？击磬乎？则曰：是知其不可而为之者与。不曰：是知津矣。则曰：凤兮凤兮，何德之衰？故请讨正名。欲往公山佛肸之召此。其心盖可识矣。其如当时君相不获一遇，何乃于鲁、于齐、于卫皆明日遂行？逮绝粮于陈，遭桓魋于宋叔孙武叔毁于朝俾绥来动和之化虽三月而可期年有成者卒不得一试于邦家。乃欲居夷浮海道。大莫容一至此极。故不得已有归与之叹。訚訚侃侃回琴点瑟。日侍其侧，洙泗之滨卒以衍道脉于无穷。孰非仁天下之心哉？噫求仁者迹。夫子之素履可以识仁矣。何也？夫子浑身一仁体。故以天下为一家，中国为一人，万世万物为一体也。《大学》曰：古之欲明明德于天下，非孔子而谁苟有志于仁？而不求仁于孔子之身以为学习之准，乃守一见一说，以谈仁之理抑末矣。
问：学以淑己，教以淑人，其理一也。学以求仁为宗而教之所施。何以见其仁爱之心？曰：不厌不倦，无行不与。非仁而何？特因人异，施莫觉其立达之无方耳。如赐，因论学悟诗商，因论诗悟礼，均许其可与。言诗是与？其进者仁之也。求也。退故进之，由也。兼人故退之。一进一退，非仁之乎？师也。过商也。不及而均约之以中非仁之乎？冉子之与过于惠，原宪之辞过于廉，而均裁之以义非仁之乎？不忮不求由也。终身诵之，则曰是道也。何足以臧？未尝不进由也。而求也。无乃尔是过与？何尝不退求哉？子贡方人曰：夫我则不暇亦退之也。狂者进取乃曰：吾与点也。又因其进而进之矣。他如小樊迟之稼圃矣。又示之以大人之学。忍宰予之短丧矣。又启之以三年之怀警昼寝，攻聚敛戒阙党进互乡瑟晓孺悲杖叩原壤无。非此意推而广之。凡问仁问孝问政同，而答则人人殊。在当时若各因一时之事，机在后世，实为不易之典，则无非其仁爱所寄也。又问回之约参之一得，非其一定之教乎？曰：圣人变动不居，不可为典要。盖参也。省身实践惧其滞于有也。故示之以一贯。而一唯之外浑然内外之都忘回也。仰钻瞻忽，惧其沦于无也。故诱之以博约。而卓尔之馀脱然隐显之。俱化圣教造就人才。如化工陶镕品汇，莫测其所自。而仁爱实无穷焉。岂如后人单提片言以立教，便谓之？一谓之约者，所可伦哉？夫子学不厌处即是教不倦处。故无行而不与二三子者。是丘也，谓夫子有文行忠信之四教，则可谓其止。此四教则不可谓群贤所造。有德行言语政事文学之四科，则可谓夫子设此四科以造就群贤，则不可所以语上语下。虽不同有教无类，则一也。虽然主忠信一言则尤为圣门所吃紧。
孔门以颜子为最故。称贤称好学。止归诸颜子。及其死，曰：天丧予后人。遂谓颜子绝德非人所可几及追。稽其素仁。曰不违乐，曰不改怒，曰不迁。岂无怒哉？过曰：不二。岂无过哉？空曰：庶乎？屡空。岂空空哉？犯曰：不较未尝无犯也。善曰：无伐劳。曰无施亦自愿其如此也。岂颜子必不可学哉？且曰：颜子死，圣人之学不传。及究其所以不传者，则谓其堕体黜聪心斋坐忘人。莫能窥其窈。冥恍惚之秘密也。然亦曷为？不载诸二十篇哉！尝观曾子。称其虚止云实若虚非至虚极之谓也。称其无止云有若无非宗无相之谓也。博文约礼，欲罢而不能。克己复礼，请事于视听言动，何有于虚室生白之谓哉？虽孔子予欲无言，特以儆子贡耳。于回则曰语之不惰，曰与言终日，曰于吾言无所不悦，何为谆谆循循而回也？拳拳服膺弗失哉？然则谓颜子绝德不传者，不求之《论语》，此圣人所以绝而不传哉。
孔门惟曾子得其宗。谓其唯一贯之传也。但既得其宗，宜如后人日逐语言。惟敷衍一贯可矣。所云三省。吾身或在未唯之先。然临终启手启足又惟三贵之叮咛，何也？听执烛童子之言，而易箦何异？三省之密乎？且当方唯于一呼之顷，未几出答。门人即曰：夫子之道忠恕而已矣。又何为便异于一贯之语乎？然参竟以鲁得之注云鲁钝也。故以椎鲁视曾子矣。考史记孔子没时，曾子年方二十七耳。则其唯一贯必在数载之前。谓之迟钝可乎？盖参本笃实之人。观其平日自治诚切，如十目所视十手，所指无时无处而非慎独之功。所以任重道远，死而后已，无往非忠恕诚实之所在。又何往而非慎独一贯之旨哉？又岂如后之传宗旨者言言必一贯云乎哉？
仲尼发愤，颜子竭才，曾子死而后已。此正是圣门学脉所系。后人不能希圣希贤。病正坐此。
圣学之全，固揭之首章矣。并玩志道，据德依仁，游艺修德，讲学徙义，改过共学，适道与立与权。知及仁守庄莅动礼知之好之乐之。可见学有全功，不可阙功。有渐次不可紊也。
欲恶人之情也。富贵贫贱人之遇也。圣人与众人同。而为学之机实决于此。故怀居不可以。为士耻恶衣食不可与。议道而不求安。饱能敏慎就正。便谓之好。学又曰：富而可求也。虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。曰：不义而富且贵，于我如浮云。至以喻义喻利，判决君子小人亦甚切矣。噫！仲尼大圣也。疏食曲肱，乐在其中。颜渊，大贤也。箪瓢陋巷不改其乐。然则志孔颜之学，尚可以温饱累其心哉？
夫子盛德固难形容。只温、良、恭、俭、让五字描写圣真。令万世如见并观。燕居申申夭夭乡党，恂恂似不能言，宗庙朝廷便便唯谨之类，可见浑身是道也。奚必言言博约，语语一贯。然后为传道哉？
圣人之学，性学也。人只见《论语》言性者，一便以为性。非上智不足与。言又谓性相近，此兼气质言。故有美恶不齐而性善之旨几不明于孔门矣。观孔子系易，谓继善成性。后人却云：与论语不同。故置勿论如人之生也。直斯民也。三代直道而行者也。曾谓直亦美恶，不齐乎仁义礼智性也。孔门以仁立教。曰：苟志于仁矣。无恶也。曾谓：仁亦有美恶，不齐乎？若谓仁同性善，则性不可以美恶言也。彰彰矣。是故观仁可以知性。观孔子教人之求仁，则知孔门教人之尽性也。《论语》中所记多是面相授受，忠告善导，辞简意尽。盖平日圣德既已服其心。当时诚意柔颜温辞和气又足以启其信要。皆以无厚入有间，而不觉其入之深焉。真是法言不容不从，而改巽言不容不说。而绎虽群贤之辞亦自与。他书所记载者，迥别曰：游于圣人之门，难为言他书。义理虽邃密，尚有可以著。精神思虑处，惟《论语》一书初读之，似觉日用平常。布帛菽粟人人不可缺者，潜心久之，才见得如天地包含，遍覆声色象貌，充塞太虚。成大成小，各正性命，意似化育之神，卒莫得而形容之矣。然玩味愈久，其意味愈觉隽永。一草一虫莫，非造化之全功，一字一语，莫非圣门之全学。导翕河涉长江者尚可，愬流穷源而假舟航以泛溟渤终莫睹其涯涘渊渊浩浩。何所容其测识哉？
孔子其天乎？《论语》二十篇其诸天之时，行物生所散见乎。何也？圣神功化若未易窥测而不出乎？庸言庸行之间。故曰：吾无隐乎尔？吾无行而不与二三子者，是丘也。即其首揭学习一语，启迪万世要亦。夫子自道也。盖自志学以至从心。终身发愤，不厌不倦。无非求满此志学之分量耳。但学之宗旨不越求仁，何论语记载？若此其不齐乎？自今观之，孔子非多学而识也信然矣。学诗、学礼、学易、学文，好古敏求乃谆谆以此为训。而子贡亦谓其焉。不学者非欺我也。故教一也曰：有教无类足矣。然博文约礼，启愤发悱，教固多术。而进求退由，且因人异施焉。政一也曰：为政以德足矣。然节用爱人。尊美屏恶。政固多端。而赐达求艺，且因人异用焉。同一问孝也。如无违疾忧敬养色难。孝可一端尽乎？同一问政也。如先劳无倦，兵食民信，政可一端尽乎？至同一问仁克复一语。若足以尽为仁之要矣。然不特敬恕讱言问答异，即樊迟一人三问三答。不可为典要。有如此。况己欲立也，即欲立人己。欲达也，即欲达人。既直指仁者之心体己。不欲也，即勿施于人。又详示学者之真切，此无他言。教若人。人殊随物曲成人，则一也。如一火散为千灯，异照同明。一水流灌百川，殊派共海。所以赐也。滞于守一承，其教即悟诗意之无穷商也。拘于见一承，其教即悟执礼之有本回也。仰钻涉于无诱之以博约而卓然有真见参也。省身泥于有启之以一贯而唯焉。无方体悦开与点化雨及时。老安少怀，物各得其所无。行不与。可概见矣。岂独言教为然哉？试从孔子所自躬行者，观之仕以行义。固欲以有道易无道。至辙环。问津畏匡要。宋绝粮陈蔡叔孙毁于朝。接舆沮溺，讥刺于田野。斯时也。若可以已也。犹南子可见阳货可与。言公山弗扰佛肸召可往。此其心，何心也？鸟兽不可同群，非斯人之徒与。而谁与此？其仁爱天下之心浩浩乎一天之时？行不息物，生不穷也。然卫灵、齐景、季桓子一有不合，明日遂行。犹之乾道变化。孰得而测之哉？可见周流列国，固期明良之一遇。而乐得英才而教育之洙泗之滨。訚訚侃侃俾千古道脉，迄今不坠。虽未得绥动乎春秋之邦家。然宗庙百官之富美，万代如见者，以有《论语》在也。所以四科并列，四教错陈道。固不越乎日用常行。而人皆可为尧舜亹亹乎？联属四海九州为一体，会通百千万载为一时。孰非孔子求仁，一脉以诏诰于无穷哉？是故天不可窥也。即其运行时物者，固可测其无言之蕴。孔子不可作矣。即其散见《论语》者，亦可窥其无隐之精。然则学孔子之学者，一宗乎？《论语》之所记载，不特下学上达之法。程有可依据。虽各举一言以服膺，亦可入道。庶不至耽空寂泥词章。举一废百，如异端之流弊也。虽然他书纵隐微秘密，凡颖慧之士尚可以智见测度。自谓妙悟神解独《论语》一书。真所谓淡而不厌，简而文温。而理彻上彻下，纵于圣学。有深造者终不能一一与之相当。此《论语》所以难学也。噫！人人读此《论语》。程子谓：读了后又只是此等人。便是不曾读，反观以为何如？
《论语》二十篇具载孔子诲门弟子及对当时国君大夫何循循善诱哉。今读其书，欲会通其旨。归如入孝、出弟、诗书、执礼、文行忠信，无一非教。荡荡乎？莫得而名之矣。后人欲执泥一说，标为圣门宗旨。何异于日星露雷各指一以名天道哉？但圣道大不可窥。其因材而笃之教又不可测。譬卢扁之门，诸病者群聚乞医，针砭所施，动中膏肓，片咀所投顿愈痿痹，凡起死回生，靡不药之为全人焉？虽圣神功巧不可名状。幸而穴法良方与。脉决并存，乃活人心之所寄也。《论语》所载，孰非孔子之方脉哉？医必有活人心始可语。良医而学之一字，乃孔子顶门针法也。故首揭示人只在学习。得非一书大旨之所关乎？苟读其书遵其教而学之旨，意且未了彻。则与圣学异趋者有之矣。不知《论语》所寄乃圣门全学。特不可各执一说以训释之也。何也？学者肇于说命，大发明于孔门后儒训释祖学于古训者，则曰：学之为言效也。然称颜回好学乃在不迁怒、不贰过效。岂足以尽之乎？因谐声转注者则曰：学之为言觉也。然言君子好学乃在敏事慎言觉。岂足以尽之乎？据为之不厌者则曰：学即躬行是也。然夫子焉。不学而博学于文，好古敏求为？岂足以尽之乎？至谓离经辨志以博闻强记为学者，取證于何必读书？然后为学之语。是谓诵读非学不可也。学易、学诗、学礼、学道又岂诵读云乎哉？可见学之所包者，广未可专以一字一义偏言之也。学之义不明况好学乎？所好不在乎？学则虽仁、智、信、直、勇刚俱，各有蔽况。所学一偏效，则模仿格式觉，则寂照圆通为，则砥砺行检记诵，则训诂辞章各就所见以求进益。使圣学之全不见于后世者职此。故也。欲学圣人之全学者，恶可以《论语》开卷第一，义而忽之哉？然亦不必他求也。本诸身心性命合前诸义，而会通之大义可默识矣。习之义云何尝读易六十四卦？文王独于坎曰：习坎周爻孔彖皆因之。盖水之习于坎也。自古迄今逝者如斯，盈科放海不舍昼夜，是他物之习也。尚有息时，惟水之习也。无一时息，观之习坎时习之义了然矣。大象曰：君子以常德行习教事。常习，时习意也。兑之。大象曰：君子以朋友讲习。是习，亦泽水取象。兑说也。观之水淫溢浃洽活泼动荡，无时不习。即无时不说学习。而悦亦可得意于象外矣。何待习熟然后悦乎？况兑悦在乎？朋友之讲习则朋来而乐，不待言矣。可见如此。而学即如此。而习体天行健，自强不息。故悦乐在我。何待于人之知不知为欣戚哉？此其所以为君子也。百川学海而至于海者，惟在时习之不已。君子之学犹是也。或曰：时之义，果无间断。如禹之惜阴抑善变通如巽以行权耶？曰：皆是也。天之运也。积十二时以成日。积四时以成岁。惟其无间断。是以常变通也。君子之时中也，惟时时此未发之中。而不离须臾，则喜怒哀乐皆中节。而时措时出在其中矣。盍于孔子观之，自十五志学以至七十从心曰：发愤忘食。曰：学而不厌。无非及时进修之意。则是学而时习。乃其所自道焉。所以与时偕行而为圣之时者，此也。然则学岂无其要哉？详玩《论语》二十篇，殆不越乎求？仁而已矣。人心生生之机本无一时间断学者，学此习者，习此悦者，悦此。故其篇章次以孝弟为仁之本，又次以巧言令色鲜仁，皆有深意存焉。则凡各篇散见。固皆圣神功巧之妙用而欲立欲达。老安少怀实不外乎？活人心之真脉诀也。信乎？《论语》一书惟在学、习、说三字。而孔门学脉不外求仁一言〈学习〉。孔子万世师也。志圣学者必师孔子。而孔子之学何学乎？其由十五以至七十自述志学而立不惑知命耳。顺不踰矩若后世年谱。然其终身忘食、忘忧，不厌不倦可想见矣。但其散见于《论语》所记录者，曾未见有希奇越常可喜可愕。为古今之绝德何哉？然不如丘之好学，乃其所自道焉。不过曰：好古敏求，躬行未得。且以修德讲学徙义改过未能为己忧。自言所志，亦不过曰老安，少怀，朋友信而已矣。其在乡也，不过恂恂似不能言其在宗庙朝廷也。不过便便唯谨。其接人也，不过无众寡，无小大，无敢慢见衰冕与瞽者。虽少必作过之。必趋其日用常行。不过食，不语寝，不言食，不厌精脍，不厌细红紫，不以为亵服而已矣。至事公卿父兄，丧事不敢不勉。不为酒困，则曰：何有于我仁？不忧智，不惑勇，不惧则曰：丘未之能。然则圣人之学所以师万世者，果安在乎？况以此而为之，不厌即以此而诲人不倦。其教不过文行忠信而已。其雅言不过诗书执礼而已。其训弟子不过孝弟谨信爱众亲仁而已。问孝，不过曰：色难敬养。问政，不过曰：足食足兵。若仁则圣学所宗也。曰：志即无恶。曰：欲仁即仁。至曰：有能一日用其力于仁矣乎？未见力不足者。所以群弟子问仁不曰讱言，则曰居处恭，执事敬与。人忠而已。后人乃云：此特其浅浅者。然出门如见大宾，使民如承大祭。亦何尝离邦家也？犹云：此非其至者。然一日克己复礼，天下归仁，亦何尝离乎？视听言动也。自今观之，将谓其家庭有异闻乎？闻诗闻礼已矣。故孝友即为政也。将谓其及门有异教乎？启愤发悱本有教无类也。是故虽曰无知，未尝不叩竭两端。虽曰君子不多，未尝不多闻多见。虽曰无可无不可，未尝不用行舍藏。虽曰知我其天，未尝不下学上达。信乎？无行不与。人人可以与。知而与能也。此自后学揣度圣人。或不足以窥其微乎？观其称君子好学不出乎？敏事慎言。称颜回好学以告其国君。大夫亦惟在不迁怒贰过。若此可信矣。况及门三千速肖者七十。德行、言语、政事、文学，纵如闵冉之俦尚无与于圣学之传焉。至称天丧，予独归颜渊回之竭才卓尔。初不越博文约礼，而乐虽超乎箪瓢之外？然无所不悦。未尝不由于终日与言也。回之亚参，独得其宗。以有一贯之。唯也。又只曰夫子之道，忠恕而已矣。则未悟之。前功勤三省何启？手启足之。时尚惓惓乎？三贵乎哉？其他如商之起。予不离乎？诗礼点之可与不离乎？春风咏歌，虽语师以参前倚衡之见不离乎？忠信笃敬，虽语赐以无言之天不离乎？时行物生，故赐称。夫子无常师，亦未尝不自识大识小之贤者而学之也。然则圣人之学果安在乎《论语》二十篇？果皆圣人粗迹而未足以记其蕴奥乎？何为圣学？皆不离伦物。言行之显卒无希奇越常者，如异教浸淫人心而莫之解也。噫！夫子尝自言之矣。索隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎？《中庸》遁世不见知而不悔惟圣者，能之于此真信不疑。圣人志学，宗谱昭然。尽发泄于《论语》各篇中者，当不待辨说矣。虽然世之习举子业者，莫不曰志学。即志乎？不踰矩之学也。诚哉？是言也。圣人一言一动载在《论语》者，孰非其心矩之显示乎？然则志圣人之学者，必师孔子。又有出于心矩之外者乎？奈何聪颖之士悦怪贪奇忽迩。慕远效异教单提直指标一说，以为秘藏捷径不可。以才能求不可，以思议尽不可。以修證得不可。以权术显。自赞无上妙道，世所希有。虽举一废百勿恤焉。又何怪其视《论语》记录悉学究之常谈哉？噫！士真矢志圣学而矩在吾心。其幸而《论语》具存也。异教恶得而惑之〈志学〉。