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春江花月夜音乐：中央民族乐团-中国纯古筝
01
仲夏与美相遇
仲夏，灌进耳中的蝉鸣，映入眼帘的荷塘花色，研读著名哲学家李泽厚的《华夏美学》客喜而笑，这不正是让我与美相遇了吗？
《华夏美学》是李泽厚先生对中国古代美学精神的深入思考，重在描述中国美学的内在精神。他不管是讲儒、讲道还是讲禅学，都是竭力在揭示中国美学的神韵。那么，从建构我们民族的文化心理结构来看，是以孔子为代表的儒家起了决定性作用。而从文艺领域来看，是儒道互补构架了两千年来的中国美学，也就是古典美学的基本精神。
我顺着古典美学的路径，让我触摸到具有中国美学特质，美的深情的文艺全才，苏轼。当我在他的《赤壁赋》里“游了一通”，便是让我迈入了求道，悟美的历程。
你看那“苏子与客泛舟，游于赤壁之下，清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章 ”。你看那“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。
当“仙鹤一飞，道士一笑：赤壁之游快乐吗？”让我触摸到了后《赤壁赋》颇具后现代，飘逸的另一种境界。那么，《赤壁赋》展现在我面前的仿佛是现实和梦幻，天上和人间，将自然和神奇紧紧拢成了一体，变成了另一种神秘的意像。
这不正好是富有审美趣味的苏轼《赤壁赋》所表达的独特的意境吗？当我在这里巡礼，从荷塘吹来的一丝清凉，又如何不让我有种饮琼浆啜玉液般的舒爽呢？
我想，对我来说，亲近这个有着鲜明人格化身的苏轼，也就是阅读他，诵读他的《赤壁赋》。阅读他遭遇乌台诗案被流放黄州，从一代文豪到一介草民后对人生的觉醒录。
02
美在《赤壁赋》
苏轼之所以为苏轼，就是他所代表的宋代士大夫的那种风骨和气节。
苏轼在北宋政坛上几起几落，仕途坎坷。曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书；也曾遭贬到惠州、儋州，沦落为一介草民。历徒多地，饱经忧患。但他那心灵的喜悦，思想的快乐，任然至情至真。
从前《赤壁赋》中那种对人生悲哀的感伤和自我慰藉，到后《赤壁赋》中已超越人间，进入虚幻世界的超脱。
无论是“寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟”，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的提问；或是“自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的解答。
也无论是“惟江上之清风与山间之明月……是造物者之尽藏也，而吾与子之所共适”的排遣；或是“道士顾笑，予亦惊语，开户视之，不见其处”的飘渺禅意，实际都与一种人生空漠、无所寄托之感连在一起。
正是这种对人生的空幻和淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏辱，使苏奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。也许他只有在佛学禅宗中，可寻得一些安慰和解脱吧。
正是这种超脱和飘逸，才形成了苏轼那行云流水，嬉笑怒骂皆成文章的人格情调。一千多年来一直被我们喜爱，被我们阅读。
03
苏轼的美学特质
“起舞弄倩影，何似在人间”。
苏轼在美学上追求一种朴质无华，平淡自然的情趣韵味，美在深情。
苏轼一方面忠君爱国，学优而仕，抱负满怀，是谨守儒家思想的人物。一方面是一种退避社会、厌弃世间的生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢的美。而恰好在他的另一面，苏轼一生并未退隐，也从未“归田”。但是，我感觉他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人所谓的“退隐”和“归田”更深刻，更沉重吧。
他是进取与退隐的矛盾双重心理发展到了一个新的质变点。
另外，我感觉苏东坡似乎不应是一种退隐，他也不甘心于退隐。他是在各种时态下，以积极的参与与投入，在儒释道，皆有佳境。
赤壁下，东坡说出了一个人生的大道理。无论是对一代枭雄曹操的悲哀，还是他在赤壁下度过了人生非常悲哀的经历。如果从变化的角度，天地万物各有所属。面对天地明月，我们每一个人的一切是不是都不值得悲哀了吗？
他所传达的是一种携带着禅意玄思的人生感喟，提升到了更高的维度让我们去遨游。
另外，这种对人生空漠之感，尽管不是那么自觉对人生和社会的怀疑、厌倦、无所寄托的深沉喟叹，但在最早在文艺领域中，却是苏轼充分透露出来的，他在后期古典美学中有着深远的意义。
这也许就是苏轼的人格标本吧，也就是我们所喜爱的东坡居士。
仲夏，当我与苏轼相遇，仿佛随着江上的清风，山间的明月，随着“仙鹤飞来”，东坡之美扑面而来。
我自言自语，美是没有年岁的。真正的文学是没有年岁，真正的诗意是没有时空的。那就让时光穿越，让苏轼来到我的面前。
“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，彼此相视一笑。
作者简介
凤凰诗文，专注于美学研究和自然文学的研修。书写美学和自然文学随笔以及漫谈文化感知，漫步于美的历程，在思辨中探究美学的答案。
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