中山玉柜服气经
唐.碧岩先生传
录神诚戒序第一
昔大黄帝君会群仙于崆峒山，问道于广成子曰：夫人养生全真，游观于天庭间，止息于洞房中，得与众圣齐群，驻童颜而不败者，则何法最宝？广成子曰：夫人以元气为本，本化为精，精变为形，形虽好生，欲能竭之，故欲不可纵，纵之则生亏，制之则生盈，盈者精满气盛，百神备足。夫有死必有生，有生必有形亏，亏盈盛衰，物之常理。夫人体内有百关九节，合为形质，洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田以处泊，百神守卫，六灵潜护，保其玄关，守其要路。既食百谷，则邪魔生，三虫聚，贯穿五藏，还凿六府，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宫，阴魄不闭户，令人耽五味，长贪欲，衰形神，老皮发。若不却粒绝味，禁嗜诫色，则尸虫全而生，身神必死灭。若三虫弭，尸鬼失，魂魄养，精髓固，形神保。
天地者，非气术而不可倚矣。且我大仙，以气术为先，元气是本，道以太和为宗，冲元是本，及吾归之于妙，寂之于玄，化之于无，用之于自然，自然轻举，升于玄玄，出入无间，其道恬焉，与道通灵，当有何患。夫上清所崇，中仙以丹术为本，下仙以药术为首，量此二者，夫何以久，皆以勤形劳神，饵金服石，动费货泉，失于归寂，盖不得自然之理，乖于真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，忧吾勤劳，念吾饥渴，触情纵欲，过患斯起，遂亏于玄化之道也。于是大黄帝君谨心神，观想元气，乃感太一真君，持《玄元内景诀妙经》一篇，授之帝君。迩后降中岳，复会群仙，宣是妙经，因名《中山玉柜服神气经》。夫太一真君，是北极太和元气之神，神通变化，自北极紫微宫经过于天地间，滋养万物，在天则丘象明焉，在地则草木生焉，居人则神识灵焉，在鉴则无形察，在化则四运变，听之不闻，视之不见，抟之不得，无状而与万物作状，故谓之玄，谓之象，所患无不应，所真无不证，所专无不用，所精无不动，是知道以真正为玄关，专精为要路，倚于此者，则无所不通也。经曰：夫欲服气，服元气为本，以归寂为玄妙，若不得此门，及不知玄关要路，则终不能成就功德也。夫求仙道，绝粒为宗，绝粒之门，服气为本，服气之理，斋戒为先，当持斋戒，然后拣好日，晏静一室，安置床席。若不先斋，则不得神气内助；若不存想，则神气不内补。夫欲修行，要当别置一室，好土香泥泥饰，明密高敞，床褥厚暖，衾枕新洁，不得使杂人秽污辄到其中。其中地须锄深二尺，筛去滓砾，除诸秽物，更添好土，筑捣平实

，更罗细土，拍踏令紧，既得便稳，勤须洒扫，务其清净。室中唯安书机、经柜，每一度焚香，念玄元元无上天尊，又念太一真君。太一真君有五诫，诚心依之，克获神应；一者不得与女人语笑同处，致尸鬼惑乱精神；二者勿食一切杂薰腻、五辛、留滞、冷滑之物，若食之，令三尸浊触五神；三者勿入一切秽恶处所，夫弔死问病，至人不为，杀戮决罚惊魂，大怒大怖精神飞散，就中死尸，道家大忌，或误冲见，当以桃皮、竹叶汤浴，讫，入室平卧，存想心家火遍身焚烧，身都炯然，使之如昼，然后闭气，咽新气，驱逐腹内秽气，攻之下泄，务令出尽，当自如故；四者勿与一切众人争于是非，忿诤斗竞，及抱小儿，减人算寿，损志伤神；五者勿得欺罔，一切事阴神不助，常慎言语，节度行止，勿对北旋溺，犯太一紫薇，殃罚非细。若有违此五诫，于二七日间，眠梦之内，自有惊觉觉悟于人，务人修善，其事秘密，无事勿泄于人。
服气绝粒第二
要当用双日及日本命，预前更衣沐浴，于室内焚香机上，上安净水一碗，设衾枕。其诀例曰：卧至夜半起坐，鸣天鼓，三十六过，静心神，为元气和。此气子时生发于心藏间，上贯泥丸丹田，眉间却行三寸，是上丹田宫，周转于身，如紫云气，又想太一真君如婴儿，左手持玉诀，右手执灵符，游于紫云气间。然后平枕正卧，绝一切浮想，浮想若不除，则心神气当闭不行，绝想止念既定，然待出息尽便闭，玄牝气鼔满，牙齿勿得相近，欲咽之时，齿牙微相近，仍须收息缩气，弽腹咽下，以咽得为度，咽得饱以为期，亦无时限。此法与诸家咽气不同，若不收息缩气，弽腹咽下，则不入大腹中，又不入食脉中。夫喉咙中咽入之气，自有三道：一入胃肠中脉，二入五藏中脉，三入食脉。若不依前法缩气弽腹，但空咽得，其气只得独入肠中，不入食脉，即无所成益也。若直下入腹中、入肠胃，缘腹中多阻隔，致令上冲下泄，食退其肠，四肢渐似无力，体内不免虚羸，纵吃汤饮，饵服诸药，并亦不免口干舌涩。若但依此法，侯气满口，食久畜取，弽腹咽下，自当分入食脉及五藏，内息以此为都契。假令元气未达肠中，其食脉已先强满，与食无异，辄无虚羸，神妙无比。若不依此，一日纵三、五十度咽气，其腹内未免欠乏，常有所思于食，即不可见其效矣。要坐服亦得，须依前法，以气息畜咽之，咽入之时，仍须低头取势咽下，咽下即当时分入藏肠和食脉中，但解用气，食脉当时强满，满即自然饱足。如未曾学者，亦不过三数日便见次第。若咽物不得，纵咽不入于食脉，及心意妄思，即是夙生无分矣。诸门咽气，皆先入肠中，冲排滓秽，经三、五、七日后，方达食脉，纵达食脉，且神劳力倦，思食之意未能全绝，假令坚守数日之间，尚多腹中久之。若遇此法，但持四十九日，自然绝思饮食，纵有百味佳肴，都不采觅，神功若此，无以加焉。切在藏秘，勿示见人者也。凡春夏秋冬，并不假暖气，日久自悟，诸理了然。若要汤药，杏仁、姜、蜜及好蜀茶无妨，力未圆可以调助，唯姜不得多著，性能坏物，善夺人志。曾有通服豉汤，此则未达深理，豉且本性太冷，久淹尘秽，只辟面毒及解伤寒，大约伤坏藏府，正倾元气，特宜忌之。前云收息者，当低头纳气，气入都亦无声，攻排滓秽，务令速退肠中滞食，纳得元气，自然常饱，此是气与神合行之至也。三日后，亦不择行住坐卧，为之总得，亦不假致气，但咽强自下，人亦不知，自觉体理疏通，四肢过于常健。如此七日，神气自足，不假久炼功夫，亦不要每日存想。自此一百日，三尸自除，忽尔一日，神自内现，但食气五十日，谷气方尽，便可绝诸汤药，其食出时，当有五色物出，如似脓血，此物既尽，诸府通达，内视藏府，如昼所见。若得至此，切不得慢泄于人，一旦神功通悟，亦不得辄怀怪异，尤须秘之，勿申于外。自然之功，外奸亦所不入，在阳不焦，托阴不腐，一切质碍，无不贯穿，不危不殆。若谷气未尽，即不到通地，如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦不损，绝亦无伤，再食再服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。若不食多时，要得食者，可依前受法讫即食；若食多时，要得绝者，亦可受法讫，更依术为之，取以大成，诸绝为定。夫至道无二，守之必成，但不错功，自然玄秘，世间吉凶善恶，无不晓达，上至天府，下至阴司，一切神灵，皆得使役，所有疾病，见无不理，所有异物，见无不识，颜如童女，光彩射人，行速如风，所去无滞，一年之外，自入玄门。玄门者，谓入胎息。
胎息羽化功第三
夫修胎息，于密室中厚设床枕，兼请一至友为伴，缘初学人乍通玄路，见种种事，善恶境界，鬼神形容，自涉怪疑，心生妄乱必恐，闭息不固，事须要假相伴以安其意，切在清净心神，使寂然不动。可正施手足，平枕仰卧，待出息尽，欻然闭之，更勿令出，当得攻面，流下四肢，浑身稍热，处处自得，绝喘绝息，乃遣至友下筹记泄息数，不过五百息，内景自现。若却还口鼻中，当微微放出，功至千息，其效的然，当易换骨肉，炼髓如霜，即合于大元，通于天府，上清事固不可载其功，元力固不可明气德，神仙之法固不可宣其言，道之术固不可示其要，所以虽言胎息，不说羽化者，良由此也。若依此术修炼，胎息得成而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此则不言之功，功已成矣。此《中山玉柜服神气经》，非至人至行，不可妄传，岂唯罪业一身，抑亦殃累七祖，切宜诫慎，勿示非人。论曰：气功妙篇、气术之道数略同，专其精通，则世一、二，且诸门咽气，或功繁语闇，理叙多端，若咽非喉时，则心力多倦，若无时吐纳，食退气微，若坐想存神，志羸气惫，纵使宣明口势，吐纳开张，皆须日久月深，倦于赊阔。假令元气初得通于经脉，即经体尚虚，若元气未达经脉之间，即藏府不免绵惙，致其转思食道，因此弥留。辩其理者，则勤苦而进轮；昧其趣者，则懈怠而退辙。实由不通元路，未契玄关，斋禁不齐于内神，制度有亏于外法。余今所录，至秘至神，是得自然之本原，洞了道术之根蒂，后代学者，宜自勉欤。
圣正规法第四
夫先圣先真之道术，通载则理合于幽微，若不逢立启之门，难达其玄牝，若获斯诀，可决成功。功满德圆，无所不可，上以升九天，下以游五岳。若居于尘世者，可以理百病，可以消众毒，可以鉴吉凶，可以察善恶，可以起垂死，可以救临危，可以役神灵，可以辟刀兵，可以却寒热，可以离世苦。若居于山谷者，可以登悬险，可以升虚空，可以涉江波，可以隐行踪，可以降毒蛇，可以伏猛兽，隐化无滞，盈亏自然，免三涂五苦之难，削黑薄丹籍之名，名书金简之科，功记玉皇之历，此玄元之圣力，上真之秘旨，功成之后，不思而自成，不呼而自至，言通雅正，语合幽微，至道无为，了然总会，一至于此，吾道成焉。论曰：夫达士悟道，常畏于身，故吾有大患，为吾有身，故有其患，患在毁伤形体，莫若寄寓精神，譬于器中安物，物假器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。形体若也消亡，精神于何处安泊？神畏身死，物忌器破。若乃小心护惜，专意保持，身器两存，身物何虑？但以粗心大胆，弃掷坠扑，色欲劳形，纵性费力，气兹而破坏，身体此而毁伤，形如焦谷枯木，不可复生其芽叶，纵遇阳和之春，长为阴冥下鬼，毕于朽腐，可谓愍嗟，虽位极人臣，皆行尸走骨矣。夫玄元得之于自然，广成受之于上仙，黄帝修之于内景，余今遇之于中天，此经微妙，不可思议，述服气之神功，渐通达于胎息之道，若成，羽化之期自至，便能升于天府，名纪玉书，位为大仙，阶齐圣列。将来学人见此《中山玉柜服神气经》，安心修行，请勿有疑，必然之理，通于神明，幸宜保敬，勿负余信。