俄狄浦斯在科罗诺斯-论神话的还原性和超越性

俄狄浦斯的故事大家都听过么？本文意在对俄狄浦斯的故事以及俄狄浦斯被放逐后在科罗诺斯的故事进行心理解读。

壹

故事部分

先来听听这个俄狄浦斯的故事：

（也许你以前就很熟悉这个故事，但其中有许多细节值得再次回味品读，静下心来，慢慢再读一遍这个故事，带着好奇和正念，就像是你第一次读到它那样）

拉伊俄斯是忒拜国王拉布达科斯的儿子，他幼年丧父，监护人被政敌杀害，被夺去作为忒拜国王的一切权力。来投奔了珀罗普斯，为珀罗普斯的儿子克律西波斯做家庭教师。可是拉伊俄斯爱恋上了美少年克律西波斯，将其诱拐并导致其死亡。

珀罗普斯认为拉伊俄斯背叛并杀害了自己的儿子，就将“会被自己的儿子杀死”的诅咒施给了拉伊俄斯。

随后，拉伊俄斯成为忒拜国王，与伊俄卡斯忒结婚，这个来自珀罗普斯的诅咒——“将被儿子所杀”的神谕再一次印证。对这个预言和神谕感到万分恐惧的拉伊俄斯为了避免子嗣的降生，一直回避和妻子伊俄卡斯忒的交媾。

拉伊俄斯在某日醉酒之后和妻子伊俄卡斯忒的一夜交合，导致了主人翁俄狄浦斯的降生。也就是说，伊俄卡斯忒的怀孕是男性一方并不情愿的性交合的结果，而俄狄浦斯是在忤逆了其父亲拉伊俄斯意志的前提下落世的。

拉伊俄斯把刚出生的婴儿抛到喀泰戎的荒山中，他的意图显然是要将这个他根本没有为其命名的儿子杀死。只是他并没有亲自动手，而是将婴儿遗弃到一个无法独自存活的环境中使其自然死亡。

但婴儿被牧羊人解救下来，并因受伤的双脚被命名为“肿胀的脚”，即俄狄浦斯。

随后俄狄浦斯成为忒拜邻国——科任托斯国没有子嗣的国王波里玻斯和王后墨洛柏的养子。在王宫中被当作亲生儿子抚养成人、并被定为王位继承人。

俄狄浦斯长大后，因德尔菲神殿的神谕说他会弑父娶母，不知科林斯国王与王后并非其亲生父母的俄狄浦斯为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。

这时，在忒拜城内，为惩治拉伊俄斯对克律西波斯所犯下的罪行，希腊神界的女王赫拉送来了狮身人面的女妖斯芬克斯，全城正陷入极度的恐慌之中。正像广为人知的那样，斯芬克斯要求过路人解答“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚上用三只脚走路的动物是什么”的谜语。无人能解开谜语，她便吞食忒拜城的市民。

忒拜国王拉伊俄斯希望通过神谕找到击退斯芬克斯的方法，在走向特尔斐神庙的途中，与朝着忒拜城方向行走的俄狄浦斯狭路相逢。因为狭窄的道路只能容纳一人通过，而两个人又互不认识对方，国王拉伊俄斯粗暴地命令俄狄浦斯让路，俄狄浦斯盛怒之下与拉伊俄斯争斗，最后将其杀死。当然他并不知道杀死的就是自己的父亲。

俄狄浦斯进入忒拜城之后，破解了斯芬克斯的谜语，谜语的答案就是人，早上=幼年（爬行），中午=青年（走路),傍晚=老年（用拐杖），使得女妖在羞愧中自尽。

拯救了忒拜城的俄狄浦斯受到人民的推崇被选为国王，按照习俗与失去了丈夫拉伊俄斯的的王后伊俄卡斯忒成婚，同时也应验了他将“弑父娶母”的神谕。

俄狄浦斯和他的母亲伊俄卡斯忒之间，生下了名为波吕尼刻斯和厄忒俄克勒斯的两个儿子，以及名为安提戈涅和伊斯墨涅的两个女儿。

由于俄狄浦斯在不知不觉间犯下了“弑父娶母”的大罪，瘟疫和饥荒降临到了忒拜城。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，在寻找灾难肆虐的原因时，国王俄狄浦斯向神祇请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊俄斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。

震惊不已的伊俄卡斯忒羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，诅咒自己的眼睛竟然看到这样一幅景象，他用胸针刺瞎了自己的眼睛，走到市民面前承认自己是杀父的凶手，是娶母为妻的丈夫，是神祇诅咒的恶徒，是大地的妖孽。

但底比斯人并不嫌弃这位他们从前爱戴和尊敬的国王。他们对他表示同情，连克瑞翁也不嘲笑他，忙把这位遭到神灵惩罚的人带进内室。心灵破碎的俄狄甫斯深受感动，他把王位交给克瑞翁，让他代替自己的两位年幼的儿子执掌王权。

此外，他又请求为他不幸的母亲建造一座坟墓。他还把无人照应的女儿交给新国王。至于自己，他愿意被放逐出国，因为他以双重罪孽玷污了这块土地。他说，自己应该被烧死在喀泰戎山顶上，那里是父母遗弃他的地方。是生是死，全由神祇作主了。

最后他又一次把女儿叫来。用手抚摸她们的头，同她们诀别。他感谢克瑞翁对自己的深情厚谊，并祈祷他和全体居民永远受到神祇的保护。此后，俄狄浦斯在安提戈涅的牵引之下漂泊四方，后来得到曾击退怪兽弥诺陶洛斯的忒修斯的保护，最终死于众女神的圣地。

我们再来看看俄狄浦斯之后的在科罗诺斯的故事：

年老失明的俄狄浦斯在女儿安提戈涅的陪伴下，流浪到了雅典外的一处圣林。了解到此处就是科罗诺斯之后，俄狄浦斯记起阿波罗的神谕在预示他“弑父娶母”的命运的同时，也指出科罗诺斯将是他的安息之地。在科罗诺斯人民的质问中，俄狄浦斯号称自己也是命运的受害者，并要求面见雅典国王忒修斯。最终，俄狄浦斯的庄严风度赢得了当地人的尊重，在当地人的指引下，他让女儿安提戈涅以泉水施行赎罪礼，洗净他冒犯圣林的罪过。接着，俄狄浦斯的另一个女儿伊斯墨涅也来到雅典城外。她告诉俄狄浦斯，忒拜的联合统治者克瑞翁正带兵前来。克瑞翁获知俄狄浦斯的安息之地会给所在城邦世世代代带来福祉和庇佑，打算将俄狄浦斯带回忒拜。后来，俄狄浦斯痛恨当初将他驱逐出境的两个儿子还有克瑞翁，相信只有神谕所指的科罗诺斯才是自己的的安息之地，所以他断然不愿再回忒拜。后来，雅典的国王忒修斯来到俄狄浦斯身边。俄狄浦斯告诉忒修斯，神谕指出他的安息之地会给所在城邦带来福祉。忒修斯同情俄狄浦斯的命运，答应让俄狄浦斯安葬在科罗诺斯，同时带兵救回俄狄浦斯的两个女儿。这场冲突过后，俄狄浦斯的两个儿子波吕涅刻斯也流浪到雅典，请求见俄狄浦斯一面。他向俄狄浦斯控诉埃忒奥克洛斯和克瑞翁夺权的暴行，哭诉自己流亡生活的艰辛，并希望父亲能够站在他一方（神谕指出获得俄狄浦斯支持的一方将会获得胜利）。他说他已联合其他城邦来重夺王位，万事俱备，只欠父亲的支持。但是，不论波吕涅刻斯如何动之以情，晓之以理，俄狄浦斯都不愿意离开科罗诺斯。他痛恨这两个忘恩负义把他驱逐出境的儿子，第二场冲突结束。故事最后，伴随着隆隆的雷电声，俄狄浦斯感受到了神在召唤他的死亡。在忒修斯的帮助下，俄狄浦斯长眠于科罗诺斯。

贰

象征分析与启示

两次神谕和两种命运

神谕是什么？是神的指示和语言。既然这样，那么神谕似乎带有了一种宿命感。在精神分析的强迫性重复还有意象对话的命运脚本中，都体现出了这种感觉。那么，神谕真的是不可改变的么？

以人的有限性命，能力还有其他局限性来说，神谕确实是无法改变的。我们看到，不论是在第一段故事《俄狄浦斯王》还是第二段故事《俄狄浦斯在科罗诺斯》中，企图改变神谕的下场通常是无效的、很凄惨的。在第一段故事中，拉伊俄斯试图改变神谕，遗弃了俄狄浦斯。然而，这种对神谕的不接纳和傲慢轻视恰恰让俄狄浦斯阴差阳错地实现了神谕，杀死了拉伊俄斯。而在俄狄浦斯解了斯芬克斯的谜语的时候，恰恰也是神谕得以实现的一个很重要的条件。

当一个人已经傲慢自大到以为自己已经完全了解了人是什么，而忽视人的有限性的时候，那么他一定会受到神的惩罚。所以，俄狄浦斯最终实现了神谕，娶了自己的母亲并生下了四个孩子。在最后一个故事中，试图改变神谕的克瑞翁、波吕涅克斯还有埃忒奥克洛斯，而已经认命了的俄狄浦斯已经预见到了他们的命运-在仇恨、权力还有欲望的裹挟下，走向毁灭。

对神谕，要认命、要臣服。我们也能看到，在前后两个故事中，俄狄浦斯由一个带来厄运的人变成了一个能够为城邦带来福祉的人。关键的转折点发生在哪里呢？发生在认命和承担责任中。就像我们有的时候会认为命运貌似不公平一样，有的人生下来就是健康的、富裕的，而有的人是身患疾病的、贫瘠的。俄狄浦斯是不幸的，在神谕和无意识的推动下，经历了前半生难以想象的苦难。然而，俄狄浦斯并没有因为这些而怨天尤人或者把一切归结于命运不公从而逃避，在科罗诺斯，恰恰是很多人忽略的这段俄狄浦斯的故事中（详细的情节可以读一下索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》），我们看到俄狄浦斯面对克瑞翁的挑衅和羞辱，大大方方承认了过去的罪行。但是，俄狄浦斯强调了有意识和无意识的区别。过去自己在神谕和无意识的推动下，做了这些。一旦看到，看清，俄狄浦斯就勇敢地进行了新的选择。面对克瑞翁，他不再选择回到充满战争和欲望的忒拜。面对波吕涅克斯的苦情牌，他没有将亲情还有责任混在一起，坚定地选择留在了科罗诺斯，从而消弭了日后的好多的战争和伤亡。

所以最后，俄狄浦斯之所能改变自己的命运，在于自己的承担和选择，永远记住，我们是有选择的，这便是，第二种命运出现的重要条件。

自由和命运似乎是对立的，但是也是成对出现的，是相辅相生的。真正的自由不是想干什么就干什么，而是不想干什么就不干什么。而是在于认命，认识到了人的有限性之后，才能通过选择和承担获得真正的自由。神谕不可变，然而，当人开始具有自己的精神和意志，勇敢地选择和承担之后，最后神会改变自己所发出的指示和预言。（或者是不同的一个神发出新的神谕）

两个瞎眼的人

第一个瞎眼的人是先知提瑞西阿斯，很有意思的是，在很多的神话故事中，先知往往是以盲人的形象出现的。这里的象征意义在于，向内看，回归到自己的内心。先知被称作能够预测未来的人，虽然他们不愿意，也不经常这么做。在各种修行方法中，都强调先放下外在的感官，回到内心，回到自己。如止观禅中的打坐，行禅，观想。意象对话中的看意象等等，预测未来，在客观物质世界中决不可能发生，但因为心遵循的是因果规律，所以如果真的放空自己，止静的话，是有可能借由对因果的认识而知晓未来的走向的。从这一点上来说，我们理解象征不能从外在的表面上来理解-即先知很多都是瞎子，而是，要从内心的象征意义上来理解。

第二个瞎眼的人，当然就是我们的主角俄狄浦斯了。传统的精神分析把俄狄浦斯刺瞎双眼，是典型的阉割象征。诚然，这是代表着俄狄浦斯不想要面对的一个痛苦而又已经发生的无可挽回的现实，即弑父娶母。俄狄浦斯在忒拜，用了这样的方式，缩回了无意识黑暗的一小片区域，用这样的缓冲方式来逃避面对内疚感、罪恶感还有自责感的冲击。否则，没有这样的方式，他可能只能选择死亡。

即使这个时候死亡，仍然是一个逃避的态度。本文之所以强调俄狄浦斯在科罗诺斯的经历是不可忽略的，在于，俄狄浦斯在科罗诺斯的盲眼的象征意义已然改变。前半生，俄狄浦斯在无意识、神谕和命运的牵引下极其悲惨，以至于刺瞎了自己的双眼，无法面对自己的罪恶和罪行。然而，正是因为失去了自己的双眼，俄狄浦斯才有了向内看的机会，才有了来到科罗诺斯的机会。让我们看看科罗诺斯中的经典意象吧：夜莺、泉水、生命之树。我们常常说，定生觉，觉生慧。失去外在感官-视觉，既是厄运，又是救赎的钥匙。

通过这次经历，俄狄浦斯真正静下来，链接到了自己的内心，他真的升起了觉知和智慧。夜莺的清啼让人从浑浑噩噩中猛然想来，走向清明。泉水洗净了俄狄浦斯的罪恶和愧疚。生命树象征着俄狄浦斯的原始生命力开始萌发。所以，在科罗诺斯，盲眼的象征在于，俄狄浦斯开始向内看，升起觉知。科罗诺斯的象征意义在于，觉知以及向内看之后，因果看清之后自动升起的净化、领悟还有原本具足的各种资源。

从这个意义上来讲，在《桃花源记》中找到桃花源的那个人应该是非常羡慕俄狄浦斯的，同时也是令人惋惜的。他经有一次意外和苦难找到了桃花源，却在回到了世俗的欲望和意识领域之后，再也无法找到通往桃花源的道路。

因果不虚

在俄狄浦斯的故事中，开头的几个人物很容易被忽略。但就像在心理咨询和心理成长过程中，有的时候，越是轻描淡写的信息和容易被忽略的信息，最后却容易成为关键的瓶颈突破口和整合的开门钥匙。事情的源起在于，拉伊俄斯爱恋上了美少年克律西波斯，将其诱拐并导致其死亡。其父帕罗普斯诅咒拉伊俄斯会被自己的儿子杀死。

这里，拉伊俄斯爱上一个美少年，搞同性恋的象征意义在于，说明拉伊俄斯的高度自恋。为什么这里象征自恋呢？在希腊神话中，自恋地象征比较典型的是那喀索斯爱上了水中的自己，最后活活饿死在水边。这里笔者觉得拉伊俄斯爱上的这个外在的美少男的象征，和那喀索斯爱上自己的影子有相似之处，都是爱上了一个完美的形象，不论这个形象是在外在还是内在。在之后，他更是自恋地觉得自己能够逃避神谕，于是他遗弃了俄狄浦斯，自以为打破了神谕。

再次遇到俄狄浦斯，自恋的国王不肯为俄狄浦斯让路，甚至还要因此杀死俄狄浦斯，所以自然被俄狄浦斯出于保住性命的考虑拼尽全力而杀死。一旦种下了相应的因，就一定会有与其对应的果，不论时间、空间、怎样物是人非还有沧海桑田，该来的总是会来。结出的果又会成为新的因。

俄狄浦斯实现了一半的神谕，也陷入了自恋的泥淖当中。他解开了斯芬克斯的谜底，成为了忒拜的国王和英雄。然而，志得意满之时恰恰是最危险的时候，登高易跌重，神会惩罚每一个傲慢的觉得自己无所不能的人，尤其是觉得自己已经了解了人是什么的人。当瘟疫来临时，俄狄浦斯被迫在盲眼先知提瑞西阿斯的启示下，看到了所有的真相。他感到羞愧，内疚、耻辱，一切却已经发生，似乎无法挽回，如果故事就是终结在这里的话，那么似乎也就是这样的宿命感和无力感的漫天弥漫……

可偏偏，在索福克勒斯晚年，写出了一部神奇而又难以理解的作品《俄狄浦斯在科罗诺斯》。若俄狄浦斯的故事就从他被克瑞翁还有两个儿子放逐离开忒拜开始，那么我们不仅要回到一个老生常谈的话题：一个关于公平的话题。

在做意象对话成长的过程中，如果中级班讲的子人格图和命运脚本看得比较多的话，会大体看到，自己的命运是什么样子的，以及自己的命运为什么会变成这个样子。这个时候，宿命感以及对宿命的愤怒、绝望和无力感会通通迸发出来，这并不是我的错，为什么我身患重病？而其他人身体健康？这并不是我的错，我种的因，为什么我一生贫瘠或者婚姻不幸？为什么？为什么！为什么！若故事终结在俄狄浦斯被放逐出忒拜，他大体上也会是这样的感受。

人们开始选择各种各样的应对方式。有的沉醉于各种欲望，并在追逐实现欲望来缓解回避自己的痛苦的路上度过了一辈子。有的人选择了做一个受害者，不断地指责着命运的不公和亲人还有社会世界的凉薄。这样似乎内心会暂时好受一点，却不知怨恨如同毒药，让一个人的身心越来越丑陋。还有少部分的人，如同在科罗诺斯的俄狄浦斯一样，即选择认命，臣服，但又没有放弃人的精神和意志，永不屈服。

因果既然在客观现实中已经发生，不认又怎么样呢？选择在对欲望的追逐中度过一生，内心的根本痛苦没有得到根本的缓解。选择做一个受害者，人际关系中的痛苦会让我们越来越确信这个世界不爱我们的基本信念。选择不面对，在恐惧和懈怠没有生命意志的状态中来回循环，度过一生，盼望一个救赎出现，这个救赎可能是父母，伴侣或者孩子，或者老师和咨询师，然而把决定命运的指挥棒交给别人的后果就是一生在绝望和希望中不断循环，在眼巴巴地等待和期盼中垂垂老矣，最后生命终结。俄狄浦斯在科罗诺斯，这篇神圣的土地上，坦诚忏悔了自己的罪过，不论最初是谁种下的那个最初的因，现实中已经发生的结果，必须承担责任和后果，无法改变，唯有忏悔。忏悔之后，人就有了新的选择。

克瑞翁想要通过指责俄狄浦斯过去的罪过唤起俄狄浦斯的内疚感和羞耻感，让俄狄浦斯主动回到忒拜，因为神谕说，俄狄浦斯的安息之地，将会为其所在城邦带来生生世世的福祉。这就好像许多现代人的以利益交往的模式。当俄狄浦斯对克瑞翁没有用的时候，克瑞翁将俄狄浦斯放逐。当俄狄浦斯被神谕预言将会为所在城邦带来生生世世的福祉的时候，克瑞翁为了自己的贪婪和利益，想要再次将俄狄浦斯带回忒拜。有用的时候就交往，没用没有利益的时候就弃之敝履。然而，已经觉醒的俄狄浦斯瞬间看穿了克瑞翁的诡计和贪婪。

他说道：“过去做错的罪恶和罪孽，我承认并承担一切后果。但我和你的不同在于，过去我不知道，知道了之后，我不会那样做。而你是明明知道这是不对的，却依然选择这样做。”

俄狄浦斯的坚定激怒了被戳破面具后暴怒的克瑞翁，他选择以武力解决问题，抢走了俄狄浦斯的女儿安提戈涅。然而，在科罗诺斯的俄狄浦斯却不再是那个在放逐途中自怨自艾的可怜人，通过觉知、忏悔、净化、承担还有选择，即使失去双眼的他却有着无穷的精神力量，这个精神力量启动了另一个神谕，所以雅典国王忒修斯带领军队救回了安提戈涅，而俄狄浦斯也将为科罗诺斯带来永生永世的福祉，这个福祉，是一个领悟，也是一种精神。

因果不虚。可是人每时每刻都有自己的选择，每个选择都有后果。莫让今天的选择和选择的后果成为明天的因，明白人是有选择的，并且坚守本心，也许结局真的会不一样……

爱与救赎

如果没有俄狄浦斯在科罗诺斯，安提戈涅和伊斯墨涅的这两个重要女主角就好像被导演给硬生生剪掉了。但她们对整个影片的作用其实绝不是鸡肋，而是不可或缺的。在信爱知行圆满的圆满的圆周上，还缺乏着一环让俄狄浦斯的心成为一个完整的圆，就是爱。俄狄浦斯流亡路上，若没有安提戈涅，俄狄浦斯作为一个盲人，外加上心里的绝望和无助，是绝无可能走到科罗诺斯的。在条荆棘路上的每一步，继续走下去的动力和意志都是建立在安提戈涅的支持和爱的基础上的。恰巧是在盲眼之时，俄狄浦斯才能够向内看，才能够看到安提戈涅的爱。而在科罗诺斯，伊斯墨涅也冒着生命危险，来告知俄狄浦斯克瑞翁将要带兵来犯的消息。俄狄浦斯感受到了女儿的爱。这些爱就像一个火苗，也激发了俄狄浦斯内心的爱还有生命之火。当波吕涅刻斯，自己的亲儿子试图用亲情打动俄狄浦斯时，俄狄浦斯选择了拒绝。这个时候，俄狄浦斯无比真实，他承认自己还恨着两个儿子的无情，他也知道，两个儿子对自己绝非爱。他开始有原则和底线，如果帮了波吕克涅斯，不知又会有多少生灵涂炭，而已经感受过爱并且唤醒爱的俄狄浦斯并不愿意这样做，更何况，他的内心还带有对儿子的深深的爱，否则，他不会劝波吕涅刻斯回头。可惜，他改变不了儿子的执念……

故事的最后，如果看过《俄狄浦斯在科罗诺斯》原文的人，会看到一个很有意思的情景。俄狄浦斯答应为科罗诺斯带来永生永世的福祉，条件是忒修斯照顾好自己的两个女儿。安提戈涅和伊斯墨涅。两个女儿唤醒了俄狄浦斯的爱，俄狄浦斯的爱通过两个女儿还有科罗诺斯永生永世的福祉传承下去。有意思的是，安提戈涅提出的第一个要求是，她希望忒修斯能够让自己去说服自己的哥哥波吕涅刻斯放弃起兵。真正的女性精神在安提戈涅身上体现的淋漓尽致。包容慈悲还有爱。

俄狄浦斯在最后一幕中还有一个场景非常有意思。就是死亡的场景。整个死亡的场景读来，感受不到太多死亡的恐惧气息，更多的描述是打雷和闪电的一种能量释放的感觉。这里的象征其实不是死亡，而是一种精神的飞升。为何这里不是死亡的象征而是精神的飞升呢？第一，整个场景的描写没有带给人恐惧感。第二，打雷，闪电是一个能量释放的过程，这就像是化学变化中一种物质转化为另一种物质的时候，会释放能量一样。在心理的人格状态进入另一个阶段的时候，也会有一个巨大的能量释放的过程。所有人都被屏退了，除了忒修斯，这位同样经历丰富并选择了庇佑俄狄浦斯并且给了俄狄浦斯承诺的人。精神上飞升的过程是不可见的，除非自己经历了这个过程，才知道，那是一种什么感觉。所以在最后，忒修斯也不知道也没法说俄狄浦斯究竟葬在何处……

俄狄浦斯在科罗诺斯对心理成长的意义

传统的精神分析中，对俄狄浦斯情结的解读是男孩通过对母亲的爱恋，企图通过乱伦的形式占有母亲。但是他的面前，有一个强大的敌人父亲，这个敌人是这个男孩无论如何无法战胜的，甚至有被阉割的风险（我不太同意这个观点，我认为阉割是一种象征）因此，他通过与父亲的竞争发展出了自己的男性自我，不断长大。

除了阉割这一点，我同意上述观点。但上述观点就如同俄狄浦斯的故事中，少了《俄狄浦斯在科罗诺斯》一样，总感觉少了点什么东西。笔者认为，上边的分析中，缺少的是俄狄浦斯在科罗诺斯这段经历中，在象征意义上的整合和转化过程。只是把问题呈现出来，却并没有告诉我们整合和转化之路在哪里。然而，智慧的索福克勒斯在晚年饱经沧桑后悟出了这一点，又无意识地把这些领悟放在了《俄狄浦斯在科罗诺斯》这一出看起来有些莫名其妙的戏剧中。而在很多精神分析学家的分析中，俄狄浦斯在科罗诺斯被忽视或者不重视一笔带过的有趣现象也是很值得探究。

在意象对话疗法中，我们可以在咨询或者在成长中，体验到自己或者同伴一个完整的“俄狄浦斯的人生”。

意象对话的原理在于，以意象为线索，知其然（原来现在我的内心世界是这个样子的），知其所以然（我之所以这样，是因为过去我在那种境遇下做了那样的选择）。这个时候，如果我并不想继续这样活完我的人生，我就可以在果处宣泄自己的情绪，在因上转化，由此来重新创造我心中的命运脚本（意象故事脚本），这样现实命运就慢慢随之转化了。在意象对话疗法中，老师会特别强调觉知，闭着眼睛做意象，省去了像俄狄浦斯一样必须把眼睛弄瞎的风险。回归自己的内心。而来访者看清自己的因果之后，选择是需要自己还有具备一定的勇气才能做出的。每一个能够真的勇敢深入内心，看清自己因果，并勇敢为之承担并做出新的选择的人，都会想俄狄浦斯最后那样转化部分的命运，由厄运变为福祉。从这个意义上来说，意象对话真的是一个完整的呈现-整合-转化的过程（前提是看情和用于选择）。

这一部分还想谈一下男性的心理成长。这一部分是很困难的，有集体的原因也有个人的意志在起作用。首先是母亲情结中，个人母亲和大母神原型的剥离。很多心理上的男孩，一面享受着像仙女一般好妈妈无微不至的照顾，一面在内心诅咒着那个不让他长大，喂他吃毒药的老巫婆。却并不知道，享受这份不长大的孩子般的宠溺的前提是吃掉巫婆制作的不能长大的毒药。现实中，太多的母亲借助大母神原型把自己的儿子打造成了妈宝男还有凤凰男。但男性之所以很难走出这一步，确实也在于这份深刻的链接就如同大地，与大地脱离的恐惧感会让很多人望而却步。看清并选择独立，本身就很难。

看清之后，在俄狄浦斯期，从象征意义上来讲，并不只是对妈妈的爱恋这么简单。俄狄浦斯期是人的自我通过自性发展起来的时期。是寻找我是谁的关键时期。我们很容易迷失在自性原型所造的这场最大的自我的梦中。我们会认为自己因为有了一个我，而是无所不能的。（比如拉伊俄斯还有俄狄浦斯当国王的时期）。但是却不接受人的局限性。当命运通过现实检验告诉我们，自己的弱小、无力和由现行的时候，这是最能击垮男人的致命武器。我们是否敢于去看清真相还是一辈子或在我很强大的梦中。

我们是否在命运的不断锤炼和打击过程中还有勇气像俄狄浦斯一样选择不放弃，我们是否有机缘碰到我们的安提戈涅还有科罗诺斯？我们是否还能在命运的不断地考验中坚持自己的本心不动摇？不知道，只知道，其实每时每刻，不论命运怎样，我们都是有选择的……

俄狄浦斯期恰恰是一个打破自恋，走向真正的他人和世界的时期。而一次次的挫败和锤炼，恰恰是假借厄运之神之名的幸运女神送给我们最好的礼物。只是，有太多的人死在了命运女神送快递的途中。

神话的还原性和超越性

神话的还原性在于，他们呈现了潜意识中我们不敢面对的真相。这个过程相当于意象对话中的意象呈现的过程。而神话的超越性在于，人的自由意志决定了人有不同的选择，即使是面对神。丰富的选择，构成了丰富的人性和丰富的世界。这个相当于意象对话的对话过程。对话过程觉知，领悟和选择的过程让我们一遍遍感受着俄狄浦斯的故事，感受着生命的坚韧，有的时候也令我们扼腕叹息。或许有的人会扮演克瑞翁、安提戈涅，波吕涅刻斯、特瑞斯，等等，但是，这都是他们自己的选择。不论是放弃还是坚持，这个过程其实任何人都干预不了，因为我们没有权利发出神谕，我们是人。

文字|胡志轩

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关于作者：胡志轩，90后作家、电影编辑、心理咨询师。移动的电影库。酷爱精神分析和意象对话，希望能够跟荣格处于同一个时代，很荣幸能和朱建军老师活在同一个年代。