在中国传统文化中，有一个科学理论贯穿了几千年，至今也没有改变，它就是气理学说。气是物质的基础，理是运动的规则，这就是中国传统文化的精髓，用一种物质，一个原理来解释自然界的一切。
很多人认为中国古代没有科学，但这个科学的定义应该是分科之学，中国先人认为万物归一，即万物还原到最后都是同一种东西，分科在这里没有意义，真正的自然规律不是什么具体的东西，而是一个无形无象，无所不在的原理，要认识它，靠还原方法是不行的，只能靠哲学的思辨。因为按照一元论思想，人和万物一样，不仅由同一种物质组成，也由同一个原理支配，所以，人存在与发展的原理就是万物存在与发展的原理，认识了自己，也就认识了自然。
事实上，所谓的哲学思辨本质上就是系统间的类比，即根据万物在运动原理上的统一性，通过一个已知的物质系统类比另外一个未知的物质系统，从而得到对未知物质系统的认识。
首先的一个类比就是人和万物之间，既然万物一理，如果人有生命，那么万物就有生命，如果人有精神，那么万物就有精神。而这一点就体现在气一元论思想当中，即认为无限的宇宙空间连续着统一的物质，它们并不是静止不动的，而是在紧张地相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是一切存在物的本性。生命就体现在物质彼此之间紧张地相互压迫与反抗之中，精神则体现在局部物质对周围物质压迫的反抗之中。简而言之，中国传统文化中生命的概念有广义和狭义之分，广义的生命即统一的物质本身就是有生命的，万物都是由同一种生命之流汇聚而成的，狭义的生命即物质系统，物质聚为系统为生，物质散为混沌系统为亡。
其次的一个类比就是万物的生死。人有一个产生、发展、壮大、衰退、灭亡的过程，万物也是如此，不存在任何一个绝对不变的东西。或者说，宇宙万物都有一个产生、发展、壮大、衰退、灭亡的过程，具体体现就是物质的聚和散。
其三的一个类比就是自组织能力。很多人把生物和非生物机械地分开，生物有生命，非生物没有生命。其实，非生物和人一样皆有生命，而且皆有组织能力，它可以把空间中的混沌物质组织起来，成为自身有序的一部分。
所以这些都体现在气一元论这种伟大的思想之中。按照气一元论，无限的宇宙空间只有一种物质，它是在不断地聚散当中存在的，在这个过程中，物质不灭，它只有聚散，能量不灭，它通过连续物质紧张程度的变化在空间中流动。我们能够观察到的一切物质存在都是统一物质的一种聚的状态，而看起来空无一物的空间则连续着统一的物质，只不过处于散的状态不可观察罢了。
西方科学特别注重精密仪器的观察，而按照气一元论，万物归一，组成精密仪器的物质和所有被观测的物质本质上是一样的，用它只能观测由统一物质组织起来并出现个性的东西，而对共性的统一物质的混沌状态是永远不可观察的。因此，单靠精密仪器的观察是不足以完整地认识世界的，它还需要哲学的思辨。而西方科学的问题就在于这里，抛弃了哲学，不承认那些观察不到的物质运动，结果整个科学体系走向了死胡同，不可自拔。
一些人可能会想，一种物质只有一种共性，它怎么来解释万物丰富多样的个性呢？答案其实很简单，真实的空间是不对称的，连续着不对称运动的统一物质，万物都是在反抗这种不对称运动中产生的，最初产生环境的不同使它们具有了不同的个性。
更重要的是，每一类物质系统都对应着一种普遍联系方式，即连续物质周期性的聚散，它存在于每一类物质系统当中，而普遍联系方式的不同使物质出现了层次。比如，生物的与众不同是因为液态水的存在，水中隐藏着一种特殊的普遍联系方式，即依赖自由氢质子在水分子链上的快速递进，通过包络在无机离子周围有序水层的周期组织与离散来传递的，对应着这种特殊的能量传递方式，生物当中存在一种特殊的自然力。
最后一个问题就是吸引和排斥现象，既然只有一种物质，彼此之间只可能存在排斥力，不可能存在吸引力，它又是如何表现出吸引现象的呢？这一点用气一元论同样可以很好的解释，当物质聚起来的时候出现吸引现象，当物质散开的时候出现排斥现象。
这就是我们中国传统文化的精髓，用一种物质，一个原理来解释自然界的一切。你什么时候理解了这一点，就理解了中国传统文化，象现代人这样，只会用几个基本粒子的不同组合来解释世界，就背离了中国传统文化的精髓，走向了西式思维。
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