韩惟：《西方文明与经典阅读》听课笔记

编者按：《西方文明与经典阅读》是古典书院低收费公益课程，授课老师：郁迪，复旦大学历史系博士生，同济大学哲学系硕士，古典书院助教。

课程介绍：现代西方人可以不了解中国，但现代中国人却不能不了解西方。我们已然置身在以拉丁西方文明为主体的世界结构之中，就有必要去认知、去学习。认识我们所处的世界，是认识我们自身，进而修己成物所必然包含的内容。课程安排：课程前一小时由讲授为主，内容是西方历史与西方哲学史，以便学员在时间维度与思想维度两方面了解西方文化。后一小时以经典阅读为主，采用“席明纳”（seminar）的讨论班形式，对西方哲学经典开展研读。课程一共十二讲，此为第二讲的学员笔记。

《西方文明与经典阅读》听课笔记

韩惟（古典书院学员）

古希腊世界与前苏格拉底哲学

一、古希腊文明发展史

1、古希腊文明源头：早期两河流域（新月湾，美索不达米亚）、后期波斯文明。

19世纪后，有学者认为欧洲文明的起点在东方（Europe:古代神话里的公主，公主来自东方）。

19世纪前，多认为BC.776奥运会，古希腊文明的起点。欧洲文明土生土长，来自雅利安人。

北部：亚述 两河流域

南部：阿卡德（苏美尔文明：楔形文字。文字是文明的重要载体）更先进——阿卡德文明（吞并亚述）——巴比伦文明（BC.1894阿摩利人征服阿卡德）：空中花园、汉谟拉比法典——波斯（现伊朗）。

2、古希腊文明本土发展史

BC.3000，米诺斯文明（克里特岛）：希腊文明和两河文明在此交汇（线性文爱琴文明 字A） 。

BC.1450，迈锡尼文明（线形文字B A、B都为印欧语系，与雅利安人有关）。

BC.1200，黑暗时期（被多利安人征服）（荷马史诗：描述的是黑暗时期前期的文明）。

赫西俄德：新建了一套不同于荷马的神谱体系。

BC.700，古风时期（以文化质）。

BC.600，德拉孔改革：城邦的第一次改革。

BC.640，梭伦改革：雅典脱颖而出。

城邦时期

伯里克利改革：雅典辉煌时期。

克里斯提尼改革：陶片放逐法（选出最优秀之人放逐十年，恐其独裁）。

3、两次战争

（1） 希波战争

BC.492，第一次， 波斯船队遭遇飓风，未战而退。

BC.490，第二次（马拉松）。

BC.480，第三次（前奏：温泉关战役；决战：萨拉米斯海战）。

（2）伯罗奔尼撒战争（BC.431-BC.404）：西西里海战，雅典海军几乎全军覆没（转折点）。

雅典的民主和斯巴达的专制和军队有关。雅典主要是海军，需要借助平民来划船。

斯巴达主要是陆军，重装部队的铠甲需自备，能参战的只能是精英。斯巴达的女性地位高于雅典的，因为斯巴达最重要的是两类人：战士和生育战士的人。

二、前苏格拉底哲学：宇宙论时期（BC.500）

1、Physis自然，核心问题：世界是怎么回事？

2、 Thales泰勒斯：第一位哲学家（七贤之一）。

“万物的本源（始基）是水。”始基：时间在先，重要性在先。代表了一种理性高度，是思维能级的巨大飞跃。将世间纷繁万物归纳为一种元素构成。

水：仍然保留了神话因素；也与经验观察有关（河水泛滥退去后，孕生万物）

故事：仰望星空掉进坑；预测橄榄油丰收而发财。

三、文本阅读

1、篇名

（1）柏拉图一共36篇作品，27篇以人的名字命名，2篇以主题命名（《理想国》、《法义》），《会饮》不属于以上两种。

（2）会饮symposium原意：大家一起过来喝酒；现在英文意：研讨会（源于《会饮》）

喝酒：醉意的迷狂；讨论哲学：让人清醒。两者间一种巨大的张力。

尼采：酒神精神本身具有一种生命力，但被苏格拉底这帮人改变了这种状态。

（3）、副标题On Eros，中文译名：论爱欲，（或）论向善。

论：专题性讲稿论文，直到罗马时期才普遍化（西塞罗）；古希腊时“论”不多（亚里士多德有些“论”）。

对话录：有多种观点，无评判。作者隐身，只能靠捕捉细节猜测作者观点。

不是问答体，更象是戏剧。像是在说故事，只不过重点不在事件，而在观点、思想。

（4）、采用对话录作为写作形式

承载量大；更是表达了一种谈哲学的方式：哲学就是要在对话中展开。

Logos对话。文以载道。对话时承载哲学的最好方式

不光每篇文章本身是一种对话；每篇文章与其他文章亦呈现出一种对话方式（互文性）。

当时希腊的戏剧一般为四联剧：悲剧（肃剧）3出，喜剧（羊人剧）1出

2、正文

（1）、阿波罗多洛斯：我觉得啊，你们打听的事情，我并非没琢磨过。

“你们”指的是谁？没有答案。

（2）、碰巧就在那天，我从我家所在的法勒雍进城去，路上有个熟人从后面老远看到我就喊，而且边喊边打趣。

“熟人”：格劳孔，柏拉图的兄弟。

（3）、我想彻底打听那次阿伽通的聚会，就是苏格拉底、阿尔喀比亚德以及其他人一起吃晚饭的那次。

“阿伽通、苏格拉底、阿尔喀比亚德”：柏拉图经常用一个人来代表一群人。他们分别代表了诗人、哲学家、政治家。

（4）、有人已经对我说了说，他是从婓利波斯的儿子弗依尼克斯那里听来的，还说你也知道。

“知道”：何谓“知道”？从“意见”里获得知识，还是不能够？（巴门尼德：获得知识的两条途径）。

（5）、毕竟由你来传达你的友伴的话才最正义。

“友伴”：指苏格拉底，阿波罗多洛斯是其弟子，与其行影不离 。

“正义”：本是《理想国》探讨的问题。这里用这词是要往政治上引。瞧着那些谈论似乎不着边际，实际与现实政治有关。

（6）、那次聚会你本人在场，还是不在呵？

在场性：实体的人虽不在，但又在场性。心意上的想通更重要、更根本。

（7）、我与苏格拉底一起消磨时光，每天忙乎专注于认识他的言行还不到三年，难道你不知道？在这之前，我就这样瞎打盲撞东游西荡，还以为在做点儿什么，其实比谁都更悲惨，悲惨得并不比眼下的你更少，以为做什么都肯定强过热爱智慧。

阿波罗多洛斯的转变：本来过着正常人的生活，碰到苏格拉底后开始搞哲学，热爱智慧，觉得以前的生活极度悲惨。体现了柏拉图要宣扬的价值观。

“悲惨得并不比眼下的你更少”：阿波罗多洛斯的性格确如注解里所说的“心底质朴、诚挚、性格柔弱，易动感情”吗？

（8）、有个叫阿里斯托得莫斯的，他是奎达特耐人，小矮个，总光着脚丫。那次聚会他在场，他是苏格拉底的爱欲者，我觉得，在当时爱欲苏格拉底的那些人中他算得上之最。

故事的本源来自阿里斯托得莫斯。他：小矮个、总光着脚丫。苏格拉底的特点：赤脚。说明他是苏格拉底的死忠，但嘲讽他只是在生活方式上模仿，而不是理性的追随。

爱欲者：有生理关系，更有教育关系。爱人：主动、年长（四、五十岁）、理智成熟；被爱人：被动、年轻（18岁，非男童）、漂亮。 （在民主社会更容易脱颖而出，是未来领导人的好胚子，但需要成熟男性的教导指引）

（9）、当然咯，我后来也并非没就从阿里斯托得莫斯听来的一些问过苏格拉底，不过，他仅仅同意阿里斯托得莫斯所讲的。

“仅仅同意”：这个故事和苏格拉底本人的一种关系，苏格拉底本人对这个故事的态度，具体认同否并不完全清楚。（图宾根派：该文可能是另外一个体系传下来，属于“秘传”。）

注：图宾根学派强调对于“书写”和“口传”的区分。

施特劳斯学派对文本会有更多的引发，从而延展出更多重要的事。

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