无极之先，本为无极。鸿濛一炁（qì），混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。
二炁分，天地判，始成太极。
二炁为本阴阳，阴静阳动，阴息阳生。
天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。
阴阳相交，清浊相融，氤氲化生，始育成物。
人之生世，本有一无极，先天之机是也。
人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。
人之生机全恃神气。气清上浮，无异上天。
神凝内敛，无异下地。
神气相交，亦 然一太极也。
故传我太极拳法，即须先明太极妙道。
若不明此，非吾徒也。
太极拳者，其静如动，其动如静。
动静循环，相连不断，则二炁即交，而太极之象成。
内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦不到。
意 者，神之使也。神气既聚。
而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。
太极拳总势十有三：捧，捋，挤，按，采，捩，肘，靠，进步，退步，左顾，右盼，中定，按八卦，五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。
学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。
故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。
欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废也。
学者须于动静之中寻太极之益，于八卦，五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。----《敛神聚气论》张三丰
区别之一
武当张三丰太极拳与陈式太极拳理论，虽都同用“太极”一词，但二者区别较大，在陈式太极拳理论中可寻找出“经络”、“易经”“兵法”等痕迹，拳架与拳理互相渗透，密不可分。
武当三丰太极拳主要在道家养生功基础上形成的，有能筑基壮元气的无极桩，能增长浩然之气和掤劲的混元桩，能增长功力并提高技击性的立圆功、平圆功等。太极两仪之理是张拳应用之本。
陈式太极拳内动功法理论借鉴了人身经络学说原理，陈式太极拳主张“以意导气，以气运身，畅通气血，内气潜转”。
因而说陈式太极拳的周身缠绕运动，是经脉和三百六十五络的内在运动，它沟通表里，渗灌激活机体每个细胞，这是陈拳理论之一。
区别之二
陈式太极拳的始创者以《易经》学说贯穿拳理，创造出一种别于武当张三丰太极拳的缠丝劲路。
陈鑫在《陈氏太极拳图说》叙述中明晰看出陈拳是以《易经》学说原理，创出太极化劲圆与发劲方紧密相连的缠丝劲。缠丝劲是陈拳与武当张三丰太极拳区别之二，也是本质的区别。
区别之三
从武当太极拳与陈式太极拳在战略战术的论述中，能清晰的看出陈拳借鉴了兵法自卫反击，进攻和防卫相互策应，贯穿在整套拳种，周身一体之攻击防卫理论。
相同之处
(1)练习太极拳时平 静自然的心态。
(2)都是采用“自然呼吸”法， 也就是动作与呼吸自然配合。当套路熟练后的提高阶段，要用 “腹式呼吸”。
(3)只要能够长期坚持锻炼，两者确实可以从多方面改善和增强人们的健康状况。
(4)二者的理论、拳法、技击、均有一套系统科学方法，博大精深。同为当今不可或缺的拳种。
《太极行功法》张三丰
“ 太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。
行功之先，犹应治脏。使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。
进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫：
冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠 指弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，眼珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大 指，擦热揩鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。
既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证吾大道。长生不老之基，即昭于此，若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异于炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。
必须功拳并练，盖功属柔而拳 属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅而行，方足致用。此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。”
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