《伤寒论》的渊源
上几讲讲到吉益东洞之流对张仲景和《伤寒论》崇拜得不得了，这几讲我们就来讲讲《伤寒论》到底是怎样一本书，奇在哪里？
张仲景，生于汉代，一生“勤求古训，博览众方”，最终撰成《伤寒杂病论》（唐宋以后将 《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书，下文均简称为伤寒论）一书。他在中医史上的地位可谓无人能比，宋金之后被称为“医圣”。后世称他的《伤寒论》为“方书之袓”，“医门之规矩”。
他少年时'学医于同郡张伯祖，尽得其传'。汉灵帝时，仲景被举为孝廉。继之出任长沙郡太守。但由于无确切史料为证，太守之说一直存疑待考。其说始于北宋，其后日盛。
晋朝王叔和整理散乱的《伤寒论》，名曰《张仲景方论》，其《脉经》也收录了《伤寒杂病论》大部分内容。而后至唐代孙思邈著《千金要方》时，未得窥全貌，少有征引，故有“江南诸师秘仲景要方不传”之感叹。在其晚年所著之《千金翼方》，则于卷九、卷十中收录仲景《伤寒论》之全本，除少数几条与今传宋本《伤寒论》有别外，其内容与文字基本相同。此传本当是目前存世最早而内容完整的版本，今称唐本《伤寒论》。唐天宝年间王焘的《外台秘要》也收录了《张仲景伤寒论》。
北宋林亿等人以高继冲进献的版本为底本，“校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇”，习称宋本《伤寒论》。此一版本现己不复存在，传世的仅为明·赵开美之复刻本(公元1599年)，习称赵刻本。%ymj
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这样一本奇书是张仲景怎么写成的呢，求的是什么古训，览的是什么方呢？
《伤寒论》中有一段“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》十六卷。”这里的《九卷》就是《灵枢》，《八十一难》就是《难经》。但此段多被质怀疑是后人所添加。
晋时皇甫谧说：“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。”
北宋林亿《伤寒论序》云：“夫《伤寒论》盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟……是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？”
南宋王应麟《汉书艺文志考证》，云：“《内经·素问》有《汤液醪醴论》。《事物记原》云：《汤液经》出于商伊尹。《汉书·郊祀志》：莽以方士苏乐言，起八风台于宫中，作乐其上，顺风作《汤液》。”
伊尹是商朝的臣相，《汉书艺文志》中载有汤液经汤名字，但由于时代久远，汤液经早己失传，使人难以确认上述观点。
《辅行诀脏腑用药法要》(下简称《辅行诀》)梁陶弘景所著。1907年法国传教士伯希和于从敦煌莫高窟盗得，请莫高窟道士王园箓装箱，王氏暗藏之，1915年为河北威县张渥南所购，传于嫡孙张大昌，“文革”被毁，今有弟子传抄件存世，后马继兴据传抄件整理成书，于1989年出版《敦煌古医籍考释》。
陶氏在《辅行诀》中摘录六十首《汤液经》的方剂。其中代表方剂为大小补泻方以及大小二旦六神方。其中许多方与张仲景的伤寒方完全相同。如此可判定:张仲景是在《汤液经》的基础上编写的《伤寒杂病论》。而《汤液经》又和《神龙本草经》有很大的联系。
梁陶弘景《药总诀》云:“依《神农本经》及《桐君采药录》，上中下三品之药，凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之气，商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三百六十首…”
陶弘景《辅行诀脏腑用药法要》曰:“然其方意深妙，非俗浅所识，缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表，汉晋以还，诸名医辈，张机、卫祀仁汛、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法师、葛稚川、范将军等，皆当代名贤，咸师式此，《汤液经法》憨救疾苦，造福含灵…”
《辅行诀》陶弘景又曰:“外感天行，经方之药，有二旦、六神大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰写为《伤寒论》一部，疗治明悉，后学咸尊奉之。”
本观点为宋代医家所收纳。如宋刻《伤寒论》序日:“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”和严器之《伤寒论注释·序》云:“后汉张仲景又广《汤液》为《伤寒卒病论》十数卷……”
施肺《祖剂·小叙》日:“惟仲景之书，最为群方之祖……仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经。轩岐《灵》、《素》，大圣之所作也……兹所集，道冠《素》、《灵》二方，次载《伊尹汤液》一方以为宗:而后悉以仲景之方为祖…”
清代陈修园《伤寒论浅注·凡例》云:“仲景书本于《内经》，法于伊尹，汉《艺文志》及黄甫谧之言可据。”可看，本观点从宋朝已经为普遍知识的。
这样我们可以看出神农－伊尹－张仲景这一学术脉络，当然神农－伊尹并非确是医家，但是这一学派的一个学术代号而己。而这一派就形成了汉朝的经方派。
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