编者按:在山西省中雁研究所编著的《气功药饵疗法与救治偏差手术》--书中，有关动功、静功的练功法和气功纠偏方法，这里大部分照原文摘录，只是动功中的“太极十三式”、'达摩易筋经”、“华佗五禽图”、”太阳宗的火龙功”未录。“太阳宗的火龙功”要求在练功前先用六味金石、草木药炼成丹，调以蜜，在病者身上按病区所在的经路划线，然后才能练功，紫杂无比，无法推广，因而未予摘录。
练气功不论是用以治疗疾病，或者是保健强身，首先选好适合于自己所需要的练功方法是最主要的条件，其次则须严格遵守禁忌事项，这二者配合好，才能相得益彰，收到预期的效果，否则事与愿违，不易练好，甚系出现偏差。
一、动功的练功方法
动功统摄于气功疗法中，与静功是相对而言的。在相对的基础上，两者的作用不能分割，要统一起来，才能做到“由动入静”，但在练时又要分开来练,才能显示出动和静的作用之不同。这种理论，旧说叫做“动静相因”、“表果相循”。根据这种理论，动功是静功的基础，也是练功夫的入门正路。因此，古时丹道家就为练气功订立了一个动静两胲的原则，并创造了一套“由动入静”、 “以静制动”“用柔济刚”、“行气导脉”等非常精致的动功方法，以达到有病治病、无病强身和祛病延年的宗旨。
动功的方式，各宗各派各有不同，并且互有长短，但一致的要点是采用“柔道”。所谓“柔道”，有下述五项内容。
(1) “全身要柔，有似婴儿”。这意思是说，四肢百骸、关节肌肉，都要柔软得象婴儿一般，也就是要把全身的筋骨、皮肉、关节等都放松，不可带一一点儿僵硬性和拙力。
(2)“真气要柔，气沉丹田”，意思是说练动功时要把真气储蓄在丹田里，但要顺应自然，不能勉强硬练，决不可听信把丹田用力鼓得很硬的说法。如果练功只知生硬地练气沉丹田，而不练柔，不体会柔的作用，也不知道怎样练柔，则到头来必然练就身“外家功夫”的“硬 弓劲”，只练了外面的筋骨皮，而未能练内里的五脏六腑。
与“柔”机对的是“刚”，既然走不上柔的道路都必然会走到刚的途径上去。我们要弄清刚柔的关系，须知只有柔才可以包括刚，才可以变化成刚，才可以克制刚，才可以引韧伸缩，不折长存，才能做到“主刚”，亦即以柔济刚的大用。由此可见，柔中可寓刚，而只练刚的人，其刚中却不能离柔。
我们了解柔和刚的逍理，就会了解到“内家功夫”和“外家功夫”虽同是练气，但两者又是有分别的，练功的效果也有天上地下之别。据观察，专练“外功”的人和有些现代的运动员.大约在四十岁以后不少人都因脏腑受伤而生病，原因就是由于他们只练外表的刚劲，而不会刚柔相济的练法。
单独说“气沉丹田”和“柔道”的用法，其概要统摄于“升、降、开、合”四种方法中。这四种方法用于“外表”、“有象”方面，归纳于“呼吸吐纳”，呼吸又分为“反正顺逆”。这四种方法用于“内里”、“无象”方面，则又归纳于“意识导引”，意识导引又分为“分经、归元”两种。统一内外表里的相互关系，分用呼吸和反正的吐纳方法，即可发生升降开合的运气作用。这一系列的操作关键，完全系于下丹田，也就是说一呼一吸都以下丹田为起止的“处所”，一降一升、一开一合都以下丹田为“依归”。分经运行，以下丹田为出发点，导引“归元”，以下丹田为归宿地。凡此种种都离不开下丹田，要以下丹田为统一的总发电机。 这些关系说明了“真气要柔”和“气沉丹田”是“活泼自在”的，而不是“生硬执着”的。活泼自在的运用，即内家所谓的“柔道三昧”。生硬执着的固守，即外家的“硬劲弓力”。
（3）“呼吸要柔，绵绵不断”，意即呼吸出入，吐故纳新，不论用反呼吸(即逆呼吸)，还是用正呼吸(即顺呼吸)，都要作到“绵绵不断”，“若存若亡”，都要把呼吸调整得细而长，如蚕吐丝一样，吐纳连续，无有尽止。
(4)“动作要柔，蛇行蛹动”，意即练动功、打架子，一桩一式、一举一动、“挥手抬腿”、“掉头下腰”、“伸屈指掌”、“凹腹吸胸”等所有一切动作，都要做到“柔若无骨”的要求。每个关节，每条肌肉都要松开作柔的运动，亦即做起动来节节贯穿，紧紧连接，一环扣一环， 全身大的关节，如肘、臂、股、腿等，动作起来好似蛇行，盘旋天矫，昂头摆尾，小的关节，如腕、指、脊、颈等，动作起来好似蛹动，蠕蹑迁迟，进而又退。练功者细细体会“蛇行”和“蛹动”的滋味，则动作要柔的要求就不难理会了。
(5)“触觉要柔，流水穿堤”，意即指对下列两种因素而言：第一是对外面接触的人物和气候的因素，第二是对内里接触的脏腑经络交会流注的因素。换言之，也就是说把外面拳脚运动、各式架子的操作和内里吐纳呼吸、分经运气的循环两者统一起来，内外一致，则不论触觉到外来人物的袭击或者风寒的侵犯，抑或触觉到内里脏腑的气脉阻碍，都可运用“柔道”的原理和方法运行“真气”，对这些内外触觉的病因进行流水般的冲击。这种冲击好似流水潺潺不断，涓涓不塞，一直对准这些触觉到有阻碍的部位发出以柔克刚的作用，犹如“流水穿堤”一样，使全身气脉通畅，驱除病邪。
动功，正如上述主要以“柔道'为原则。其次，动功则注重阴阳气咏的交会和五脏六腑的分经运气。在“柔道”原则指导下，每做一种架子的运动，则头、颈、肩、臂、肱、肘、腕、掌、指、脊、胛、腰、臀、肌、腱、髀、枢、股、髌、胫、踵、跗、趾、胸、胁、肋、腹等这些主要部分，都要发生一定的气脉变化。其表现是气脉运行迟速，流注多寡，阴阳变换，经络交会等。初练功的人，一般对于真气运行的体会是自觉有酸、麻、胀、疼、寒，热等感觉。功夫慢慢进步了，则自觉的滋味也随之而发展，从前的酸、麻、胀、疼，可变为轻松舒造，神清气爽，“如饮醍醐”，“如灌甘露”。人们即使在工作疲劳以后，专心练一趟动功，疲劳反而会消逝，精力不仅恢复，而且还会增长。
根据上述两点要求，不论练那一派动功， 都会练到很高的境界，即达到所谓外练筋骨皮、坚如金钢、柔似止水、外邪不侵、疾病不生的境界。如果练的火候纯青，全身气脉了如指掌，动念即动，止念即止，打下了静功的基础，则表明工夫已走上“由动归静”的正确道路。这时，如果上坐去练静功，则顺理成章，真可保证所谓“限期取证”，意即百病消除，延年可期了。
古人炼功有两个目的，一个是“自利”，一个是“利他”。“自利”，就尼逝过练功自己“祛病延年”。“利他”，就是通过练功，为别人治病。古人认为，按照上述要求练功，即可达到“自利'的目的，也可为“利他”奠定技术基础。
(一) 叫化功
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