2012年春社：农历2月26,公历3月18。春社为立春后第五个戊日。
在一年的节令中，春社可以说是春天一个比较重要的节日。
古人春天祭祀社神即土地神以祈求丰收的日子，称为春社。春社古无定日，先秦、汉、魏、晋各代择日不同。宋代以后春社一般在立春后的第五个戊日，时间大约在春分前后。宋代陈元靓的 《岁时广记》载：“《通天万年历》曰：立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。”汉代以前只有春社而无秋社，汉代以后开始有春秋两社日。春社祈谷，祈求社神赐福、五谷丰登。秋社报神，在丰收之后，报告社神丰收喜讯，答谢社神。社日兼有祭神和乡邻会聚宴饮的性质，在古代颇受人们重视。
关于社日的由来，有一个古老的神话传说。据《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”相传社神原名叫勾龙，是水神共工的儿子。共工长得人脸蛇身，满头红发，脾气暴烈。有一天，他和天神打仗，一怒之下竟把撑天的柱子碰折了，弄得天崩地裂。还是女娲炼了五色石才把塌下来的天补好。勾龙见父亲共工撞塌了天，造成洪水泛滥，心里非常难过。当女娲将天补好之后，他就把九州的大裂缝填平。皇帝便由此选中了他，封他一个官叫后土，让他拿着丈量土地的绳子，专门管理四面八方的土地，也就成了人们所称的社神。土地是国家和人民赖以生存的基础，所以人们就要进行祭祀社神的活动，代代相沿，成为习俗。
自上古以来，社日活动在民间一直都很兴盛，仅元朝时，统治者害怕人们结社反抗他们的统治，曾经明令禁止过社日节活动，但祀社活动依然存在。南北朝梁人宗懔《荆楚岁时记》记载当时社日活动内容时说道：“社日，四邻并结综会社牲醪（lao，醇酒），为屋于树下，先祭神，然后飨其胙，。”意思是每逢社日，人们总是要在大树下临时搭起席棚，宰牲酿酒，先祭祀社神，然后在一起聚餐。祭社得先“立社”，即堆起一个土坛，叫“社坛”。汉代《白虎通义·社稷》曰：“封土立社，示有土也。”君王给自己立的社称“王社”，君王给百姓里的社称为“大社”。王社依据古代盖天说的理论“天圆地方”而设置，呈方形，坛顶划分为东、南、西、北、中五个部分，铺着青、红、白、黑、黄五色泥土，象征着五方的土地。黎民百姓的社坛，则只用当地的土。至今北京中山公园保存的“社稷坛”，就是明清皇帝祭祀社神和稷神的场所。祭社活动，唐宋时代最为盛行。梅尧臣的《春社》时，对当时的社日盛况作了生动描绘：“年年迎社雨，淡淡洗林花；树下赛田鼓，坛边伺肉鸭；春醪酒共饮，野老暮相哗；燕子何时至，长皋点翅斜。”清人对春社已十分重视，称之为祈年。祭祀完毕，人们要吃“馂余”、分肉，群饮为欢，并将这些活动称作“打社”、“饮福”、“散福”。
古代春社日，官府及民间皆祭社神祈求丰年，其中有饮酒、分肉、赛会、妇女停针线之俗。《礼记·明堂位》：“是故夏勺、秋尝、冬烝、春社、秋省，而遂在蜡，天子之祭也。”唐张籍《吴楚歌词》：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。今朝社日停针线，起向朱樱树下行。”唐王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”元方太古《社日出游》诗：“村村社鼓隔溪闻，赛祀归来客半醺。”
春社祈谷，祈求社神赐福、五谷丰登。春社这一天，人们聚集在社庙，摆上丰富的食品供奉社神，有社酒、社肉、社饭、社面、社糕、社粥等，在祭祀完毕后，把食物给大家分享。
社酒，社祭用的酒，相传饮社酒可以治疗耳聋，所以大家都不醉不归。
社肉，社祭时用的肉，也称为“福肉”。祭神完毕后，分割给参加社祭的每一户人家。《史记·陈丞相世家》记载了陈平在乡里主持过分社内的工作，分肉十分公道，受到乡亲们称赞，能够分到社肉，人们认为是受到神的恩赐。所以陆游在《社肉》一诗中写到：“醉归怀余肉，沾遗遍诸孙。”他把肉带回家，分给子孙们，让全家老少都能感受到神的恩惠。
社饭，是祭祀社神所用之饭。先做好米饭，再把猪肉、羊肉、腰子、肺、肚、鸭饼、瓜、姜等切成薄片、调和五味，铺在米饭之上。用葫芦盛好，相互赠送。
人们在享受丰盛味美的食物时，念念不忘土地之神的恩德。
全国各地春社习俗大同小异。在山西阳曲一带春社这天吃面条，称为社面；而山西潞安一带则吃米面糕，称为社糕；福建建阳在春社早上，乡里作粥分散给家家户户，谓之社粥。鲁北地区祀先祖，调社饭。吃社饭是充满着村民和睦欢乐的气氛，无论品阶，以长幼为序，不管贵贱，食物平均分配，聚众痛饮，扶醉而归。“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。当春社这一天将来临时，村子里不断的吹箫打鼓声音，响彻云霄，洋溢着一片节日的欢快气氛。这个简朴的古代风俗，在江南的农村仍然很流行。诗篇不仅反映了农民们渴望丰年的心愿，也表达了诗人喜爱农村生活的真挚感情。
联系客服
