要计划一个完美的修道之旅,必须先要摆正修道的姿态,也是心态。?
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潜心求正道,千诵《道德经》《道德经》作为入道门第一本入门经籍,五千余字,八十一章,主要阐述“道”与“德”,“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。提出了修道的方法,后面大部分论述修道之“德”。《道德经》虽然语句简单,但是每个释义版本都不一样,千诵《道德经》,每一遍都有不同的理解,修道之初,应该对道有自己真实准确的理解。
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修道拜师,一生跟随师者,传道、授业、解惑。经云:道者师传。世间一切的得道者皆依靠自己师父的传授而获成就的。往昔黄帝问道于广成子,《三洞众戒文》曰:“道经不师授,则行之不神”。太上道祖历劫度人,亦以师父的身份来教化世人,其《太清宝诰》云:“随方设教,历劫度人,为皇者师,帝者师,王者师”。这些都说明了师父的必要性和重要性。修道需要找个师父,不是越有名越好,还要适合自己,个人修行的深浅,来决定拜师。 道分正一道,全真道。 道教一般师父选徒弟,如遇名师当虔诚追随。
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修道先修心,度人先自修修道先谈如何去修,如何去发心行道,修道要有正确的了解,不只是好奇心,而且对修道要有正确的信心。道不是文章,不能凭学识得来,又不是技艺,不可以机智为用,如仅仅阅读讲义,则永远无法成功,成道并不能借穿着特殊的衣服,或说说玄妙,谈谈哲理就能得到,唯有笃实正确修炼,才是成道的唯一途径,所以修道之要点,端在诚意及践行上反求诸己专诚以行,久之自然贯通,贯满全身细胞,确实改造肉体为仙体。
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修道养德,内功外行修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修持的深入,能够提高个人的道德修养;高尚的德行,同样也会带来功修的精进。反之,若德行不足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不过是一个普通的箍捅匠。可知修持之道,不在贫富贵贱,关键是看一个人有没有德行,所以“道不妄传”,道谚有云:“万两黄金不卖道,十字街头传至人。”对于修炼者来说,必须广立功行,做到“三千功满,八百行圆”。
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道无经不传,经无师不明玄门以道、经、师为三宝,认为“道无经不传,经无师不明”。道,即修道,指以自身功修,参悟大道。经,即读经,阅读古代修炼家的著作,印证己修。师,即师传,须要真师传授,指明道要。所谓真师,是指有真正实修功夫的老师。“要知山下路,须问过来人。”以上三宝,乃是针对个人内修而言,平时做功德,仍不可少。
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道法自然,静者得之修持之道,师法自然。“自然”之含义有二:
其一,自然而然,不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰。”强加个人意志,反害功修。故须顺天行事,天人合一,“观天之道,执天之行”,方合道体。
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即接受能力)各异,即使师法相同,其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道,要妙在于道家最讲究的一个字——静,《阴符经》曰“自然之清静”,故静者得之。
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自行修持,无量度人道教修持,主张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼,功成道备之后,还要显化于世,广度有缘。一人行修,众人受益。否则徒作“自了汉”,带道飞升,于世无功,天界不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰:“仙道贵生,无量度人”,所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:“尔欲何日成道?”吕祖答云:“吾欲度尽众生,而后成道。”此等博大胸怀,方是道人家风。
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至道不繁,守中为要大道至简至易,至精至微,《道德经》曰:“少则得,多则惑。”《黄庭经》云:“至道不繁。”繁杂无绪,皆为道末,令人不得其要,故而道家不取。内丹之学,是质而精的东西,直证大道,以少胜多。《道德经》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简少,愈近大道。西汉司马谈论道家说:“指约而易操,事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化万千,如何执掌枢机?妙在“守中”,《道德经》曰:“多言数穷,不如守中。”《庄子》云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,水火不调,均易伤丹。故以守中为要,这就是真火候。
转自道家研究院
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