和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左介（qì），而“不”责于人。故“有”德司介，“无”德司徹。夫天道“无”亲，恒与善人小。
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调和化解大怨忿，必定免不了还会遗留一些小怨忿。那么如何对待这些小怨使之“适可”而得以完善处理呢？在人道上，圣人就像债权人手执公认的契约，但他是以“不”平衡调节要求债务人履行契约责任，在“有”之层面上的德虽要求人遵照契约做事，但遵不遵守完全靠债务人自觉；但在从整体全息之“无”的大道层面上的德，如果债务人不履行大道的契约则会受到彻底地惩罚。因为圣人秉承天道整体全息之“无”行事的，而天道是不讲人情的，即使对那些符合天道的价位完善的人给予的好处看上去也是是微乎其微的。
人道中，矛盾怨怼产生是不可避免的，应该用大道之“不”平衡调节化解大怨，用人之德行之“不”消解余怨。圣人所体悟掌握的大道运行规律可比附于契约那样条理清晰明白，违约的人就是被社会唾弃的人。圣人并不自恃掌握了大道运行真理而肆意妄为，在处理无关宏旨的小怨上，他用“不”引导人们履行责任，用德性去化解。但是涉及到大是大非，天道承负的圣人就必定秉承大道原则去毫不留情地果断处理，绝不无原则地养痈为患。所以对于那些符合天道的比较完善的人，天道给予的有形的物质利益看似微小，而实际上给予的无形的好处很大。由此可以帮助领悟第五十九章“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早”，这是圣人秉持天道的“无”情之“啬”。
对于违背道德但无关宏旨的小过错，圣人基于人道尚且还有点和缓余地。然而人道毕竟是服从天道的，天道报应就没有如此柔和了，天道运行是“柔弱”的分毫不差的。天道惩罚是斤斤计较、丝毫不爽的。即使是那些有意行善之人，只要不符合道的本质规律，大道也不会给予他奖赏，连个安慰鼓励都没有。无心做坏事，或者好心干了坏事，对天道来说是没有分别的，天杀天罚毫不犹豫，丝毫人情面子不给。那些好心办坏事的人常说“没有功劳还有苦劳”，在大道自然面前就只能是“若没有功劳就只能受苦劳”，这就是“天道无亲，恒与善人小”这句话之本义。因此，在关系到大是大非的问题处理上，圣人是按照大道本身规律来冷峻对待的。对于“有德司介，无德司徹”这句话，可理解为圣人本身是与大道本身签有契约的人，是承负天道秉道行德的人，是行人道而不违天道，与天道合其德的存在。从这个意义上看，圣人就是天道之代言人和教化者。
这里说的是，人主观判断下的所谓行善作恶，大道并不理睬，圣人亦不会理睬。期望通过刻意表演所谓善心善举来讨好欺瞒天道的这种行为，对人格神明或许有用，但是企图通过讨好忏悔与天道交换好处，是不可能得逞的，是瞒不了大道本身的。天道只有一个标准，就是是否与宇宙的振动本质和谐共振。与大道本质和谐共振的德行，会积累和谐共振的势能，这是自己从大道中取得的，也不是大道给予的。你做与不做，大道就在那里。
人格神教在使用“乐与饵”引诱怀有求道之心的人们，使在求道之路上的“过客止”于求道中途而拐进人格神教之旁门左道。这与过去西方认强掳黑人道美洲种植园做奴隶和诱骗华人去开金矿修铁路，现在商人诱使人们加入传销组织的手段并无本质区别。人格神教对信徒实现控制惯常使用的两种手段：一是给予温情脉脉的所谓“法喜”诱惑，这些好处往往是以很具体的人世间所能感受的形式呈现的，如基督教的天堂，佛教的极乐世界；二是毛骨悚然的恐吓，这些恐吓往往总是有个人格化神明的戏剧化惩罚形式出现的，如佛教的地狱，基督教的炼狱。这两种手段就是引诱和恐吓胁迫，一拉一打，将无数人驱赶进人格神教的樊笼。这些都是对信徒进行定向引导集体产生的幻相，这个幻想得到“信”念不断加持后就会变得“真实不虚”，地狱和天堂皆信徒心念之产物。道家是绝不做如此包装和定向诱导的，道家所揭示的是大道运行的本质存在状态。
当然了，受到佛教侵入的影响，脱胎于道学的道教著作不得已也会以较为形象化、戏剧化的形式描述，自然力量也以人格神明形象出现，但是道教的人格神是针对根性较为迟钝的人的形象化阐述，其精神主旨是导人向道而非引人膜拜人格神明，不是为了将人们信念诚敬心念振动加持之力引向人格神明。其中对于“可-非”振动性之“柔弱”感应形象化描述，最典型就是《太上感应篇》，由于此文较为契合这一章的主旨，备录如下：
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫
耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，
轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有>，中华道教 微信平台首发!
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