清代满洲旗人生活中的萨满祭祀

清朝入关以后，满洲民众编于八旗之下，生产生活发生了巨大变化，以驻防征战为职责，仰赖俸饷钱粮为生业，并日益接受汉文化的浸染。然而，萨满教作为一种传统信仰，在满洲旗人的生活中仍然扮演着重要角色。

吉林地区的一些满族人家，至今保留着“神本子”，记录着萨满祭祀时诵唱的祷词。早期的萨满一般斟酌事体，编为吉祥之语以祝祷。清中期以后，满语日渐衰微，但萨满祭祀时必须使用本民族语言祝祷，因此，一些家族的萨满或精通祭祀的族人将萨满祷词用满文记录，当满文难以识别时，便用汉字记录满语读音。这些被称为“神本子”的文本流传至今，是萨满文化研究的第一手资料。

综观各姓萨满神词，其祝祷有一定规程，先要向神灵报告姓氏、祭祀人的属相，然后要报告祭祀缘由，即因何事而祭，之后是各类祝祷。其中，由于祭祀缘由类别繁杂，一般会附列于神词之后，多者达十余条。在这些祭祀缘由中，有的为阖家安康而祭，有的因出天花、孕妇生产而祭，也有的为马生病、丢东西急于找回而祭，还有一些祭祀与入关后满洲旗人特定的生产、生活息息相关，能够反映出当时的社会面貌。以下综合杨姓、石姓、海尊富姓、臧姓、付姓、关姓等家族神词进行分类介绍。

立“祖宗板”祭祀

吉林杨姓神词中列有如下条目:

“盖新房子”:“为使玛法、神灵喜乐，今已盖了新房，敬立祖宗龛，乞请祖先神灵保佑。”

“为买旧房子新立祖先用”:“因购买了旧房，需立新祖宗板，今祭祀神灵、玛法，望祖先神灵喜乐为好。”

“借房子上名堂用”:“萨满宴请色夫、神灵、玛法，统统降临受祭。今在借的房中，重新设立祖宗板，祭祀祖先、神灵、玛法。望神灵、玛法喜乐为好。”

“为房屋不净另换祖先板祭祀”:“因为房屋不干净，侵入了邪气，使父母妻子得病。今上牙碰下牙，亲口许愿，保佑家中太平康宁。需更换供神板，祭祀祖先神灵。”

分析以上神词可知，无论建新房、买旧房还是借房子，都要举行立“祖宗板”的祭祀仪式。结合民间调查得知，满族人在入住新房之前要先“立祖宗板”，也称“立祖爷”或“上名堂”，即在正房西屋西墙上方立一横板，上供香牒。此板虽称“祖宗板”，但从满族萨满信仰观念看来，乃是该家所祀诸多神灵的简化象征，神词中所称“色夫、神灵、玛法”即是对不同种类神灵群体的概称。迁居新房先立“祖宗板”，其背后隐含着萨满教的信仰逻辑，即先请神灵入住，家宅得到护佑，便具有了神圣性和安全性，家中诸事才得平安。如果入住后诸事不顺，说明神灵没有降临保佑，还要另换“祖宗板”再行祭祀。清代满洲旗人的住宅，除东北屯居旗人自建住房外，京畿等地驻防八旗所住房屋多为官修，虽形制不同，但普遍供奉“祖宗板”。立“祖宗板”时必有相应的祭祀仪式，这一方面说明萨满祭祀的普遍性，另一方面也体现出萨满信仰在满洲旗人生活中的重要性。他们虽已迁居各地，仍要祈祷萨满教的神灵保佑家宅平安。

与出征相关的祭祀

杨姓、海尊富姓、关姓、石姓神词中，都有与出兵相关的神词。

杨姓“因当兵回家用”神词:“乞请神灵、玛法仁爱，保佑军营效力行走之人，早日回归，阖家团聚。保佑太平安康。”

杨姓“为在军营与贼人打仗得胜祭祖用”神词:“为杨姓家族的，在军营中行走效力者，打了胜仗，为庆贺而祭祀。望神灵、玛法喜乐。”

杨姓“为出征某人与家捎信，在军营升授何缺喜乐祖先”神词:“在兵营当差的壮丁，因为被提升并捎信家中，祖先神可为喜乐。”

杨姓“为在军营多年抽撤回籍祭祖”神词:“因为在兵营多年而撤回家乡而祭祖。”

海尊富姓“出兵”神词:“为某属相男子，出兵某地，保佑平安吉祥。”

海尊富姓“出兵升官”神词:“为某属相男子，军营新升几品顶戴，佩戴花翎(蓝)，保佑平安吉祥。”

关姓“出兵用”神词:“急忙去了额真处，圣旨催促出兵，呈上了奏折，骑马踏上万山千水福路开，万军出兵，千军兴盛，神灵玛法降福，祈求神灵玛法，造做大供。”

由以上神词可知，从准备出兵、作战胜利，到军营升迁、抽撤回籍，都会祭祀神灵，或求神灵保佑，或向神灵报喜。清代八旗制度下，披甲或当差是满洲男丁的职责，加之清代战事不断，几乎家家都有男儿出征。吉林满族伊尔根觉罗赵氏家族收藏着自清代嘉庆至民国年间所修的多部族谱，详细记载了族人出征各地的情况，自三世到八世出征者有47人，他们的职务从披甲、领催、防御、佐领、参领到副都统，多人获赏蓝翎、花翎和“巴图鲁”称号，还有许多人战死沙场，名字后面写着“无后”，这是众多为国奉献的满洲旗人家族的一个缩影。出兵征战使命难违，家人牵挂安危，便以萨满祭祀的形式，祈求神灵保佑出征将士。

与公差相关的祭祀

海尊富姓神词中有如下神词:

“捕珠”:“为某属相男子，采捕东珠，保佑平安吉祥。”

“都京送珠差”:“为某属相男子，到京城送东珠，保佑平安吉祥。”

“打冬鱼”:“为某属相男子，冬天去打鱼，保佑平安吉祥。”

“盛京送细鳞鱼”:“为某属相男子，送水里的细鳞鱼，保佑平安吉祥。”

海尊富姓家族居于吉林市乌拉街，这里是清代打牲乌拉总管衙门所在地，周边世代居住着打牲丁后代。打牲丁的职责就是采捕东珠、鲟鳇鱼、细鳞鱼、蜂蜜、松子等东北特产，并定期定额贡交到盛京和北京。采捕工作非常辛劳，甚至有生命危险，乾隆曾有谕旨:“向来打牲乌拉采珠人等间有淹毙，并无恩赏，嗣后，著照恩赏兵丁白事例，加一倍赏给。”由海尊富姓的神词可知，打牲丁们对待采捕、贡差十分谨慎，也要举行萨满祭祀，祈祷神灵保佑顺利。

此外，清代满洲旗人的升授途径较多，普通人可通过当差谋得职位，也可参加科举进入仕途。杨姓神词中有“为在衙门当差升授何缺喜乐祖先”一条，神词为:“为了升任衙门当差行走，祖先神们很喜乐。”又有“为读书得仲生贡举喜乐祖先”一条，神词为:“读书有方，而得了书吏、举人之位，望祖先神可为喜乐。”可知升职、中举也有相应的萨满祭祀。

从上述情况来看，清代的萨满教虽然脱离了与原始宗教相对应的自然与社会环境，但其作为传统信仰，经过漫长岁月的沉淀，已固化为满族文化结构中的稳定元素。尽管他们的生产生活方式发生了巨大变化，或已不清楚神灵的名称和来历，甚至接受了其他宗教信仰，但在应对新生活的各种变故时，他们仍然习惯性地寻求以往神灵的佑护。因此，萨满教在清代满洲旗人的社会生活中仍然发挥着重要作用。 (作者为吉林师范大学历史文化学院副院长、副教授)