泰是本卦卦名。《泰》卦下乾上坤，乾为天，坤为地，天在下，地在上，以示阴阳二气交通，万物生生不已，故为通达、太平。从爻象看，内卦三爻阳爻居下，有上升趋势。外卦三阴爻居上，有消退趋势。因为三阳代表大、善、君子之道，而三阴爻代表小、恶、小人之道。也就是正义正在伸张，邪恶正在消退。故预示着天下吉祥、太平。这个卦是一个享通顺利之卦，正如卦辞曰：“小往大来，吉，亨”。从爻辞看也多吉利。此卦爻辞与爻象关系较密切，初爻与二、三爻为阳爻依次并列，故辞有拔茅根连累其类。九二居中，故辞有“中行”。九三阳爻与外三阴爻相接，预示变化，故辞有“无平不陂，无往不复。”六四为阴爻，并与六五、上六同类，故辞有“不富以其邻。”上六阴爻居极，又意味变化，故辞有“城复于隍。”
《泰》卦象征宇宙间风调雨顺、政治清明、国泰民安的最佳状态。卦辞及《彖传》、《象传》认为，这种状态出现的根源是阴阳相交。阴阳相交，是《易经》关于对立统一的一种表达方式，它着重于阴阳双方的需要相得，和谐统一。《泰》卦思想的深刻之处，在于认识到相交会演变为相背，泰极必然否来。因此，居泰应知思否，做到大度宽容，锐意进取，理顺关系，钝化矛盾，尽可能通过主观能动性的发挥，来延缓由泰到否的必然进程。
中国传统思想注重对立面的相互转化，在《周易》中已初露端倪。对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，同时，他们也看重对立双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨（“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。
【原文】
泰：小往大来，吉，亨。
【译文】
泰：失去小的，得到大的，吉利，亨通。
【原文】
《彖》曰：泰，“小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【译文】
《彖传》说：泰，“失去的小，得到的大，吉利，亨通”。则是天地阴阳交感，万物通达生长；君民上下交感，心志相同。内卦阳刚，外卦阴柔；内卦刚健，外卦柔顺；内卦为君子，外卦为小人。君子之道渐长，小人之道消退。
【原文】
《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【译文】
《大象传》说：《泰》卦的上卦是坤，坤为地；下卦是乾，乾为天。天地相交，是《泰》卦的卦象。大君效法此象当以裁度成就天地交合之道，辅助促成天地化生之宜，以支配佑助天下人民。
【原文】
初九：拔茅茹以其汇，征吉。《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
【译文】
初九：拔起茅草，根系牵连其类，远行出征吉利。
《小象传》说：“拔起茅草”“远行出征吉利”，说明初九爻的心志是向外进取的。
【原文】
九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
【译文】
九二：取行其大川，徒步过河。不因偏远而有遗弃，没有结党营私。在道路正中而行，受到赏赐。
《小象传》说：“取行其大川”，“在道路正中而行，受到赏赐”，是由于其广大的缘故。
【原文】
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
【译文】
九三：平地总会有起伏的斜坡，外出离开终要返回而归。在艰难中守正则可以免遭灾祸。不要担忧返归之事，安心享用自己的俸禄自有福庆。
《小象传》说：“外出离开终要返回而归”，这是天地交接之际所表现出来的自然法则。
【原文】
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
【译文】
六四：来往翩翩、为人轻浮，不富有是由于邻居的缘故，不以诚信相告戒。
《小象传》说：“来往翩翩、为人轻浮，不富有”，是说其皆失去阳实，同受损失。“不以诚信相告戒”，是因其只有上居中心的愿望。
【原文】
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
【译文】
六五：帝乙嫁出少女，以此得福，开始即吉。
《小象传》说：“以此得福，开始即吉”是因说其居中实现了自己的心愿。
【原文】
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
【译文】
上六：城墙倒塌于城壕中，不能出师，必须在邑中祷告天命，占问得到悔吝的征兆。
《小象传》说：。“城墙倒塌于城壕中”，天命变化，发展形势已经趋向错乱。
摘自：
易学哲学博士曾凡朝教授注译的大众通俗读物《易经》、《周易》，崇文书局出版了至少5版以上
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