《天元入药镜》

按：《入药镜》又称《天元入药镜》，唐崔希范真人著。宋曾慥述曰：“纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公，而叹日：‘吾知修行有据，性命无差，道成其中矣!”’可见此部丹经在中华仙宗修炼之中所占据的重要位置。吕祖诗赞日：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”元王道渊评云：“崔公《入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。”

【题解】“药”指修炼内丹的三种基本药物精、炁、神(中华道家称为三宝)，三种药物均有先天、后天之分。先天为元精、元炁、元神，后天为交感精、思虑神和呼吸气。先天为无形之体，后天为有形之物。只有先天三宝可以入药，以为修炼之本。“镜”者鉴也，意为向人们提供修道之镜鉴，以明丹道。

      先天炁，后天气。得之者，常似醉。

【释义】先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。先天元炁藏之于体内，后天呼吸之气求之于体外。二者均极其重要，直接关乎性命，若丧其一，则性命不存。此乃人体生命之本，故为内丹所用。修炼入手，在于使后天之气接通先天之炁，则内外相通，再以后天之气涵养先天之炁，培补亏损，归根复命。得此效验，体合虚无，昏昏默默，常日如醉。

       日有合，月有合。穷戊己，定庚甲。

【释义】日月运转之会合，喻言先天元神元炁之交并。元炁为先天之水，金能生水，为庚；元神为先天之火，木能生火，为甲。戊己为土，中宫为脾属土，即指丹田之所在，脾土又喻真意。以真意会合元神元炁于中宫丹田，即穷戊己以定庚甲之意。

           　上鹊桥，下鹊桥。天应星，地应潮。

【释义】真炁会合，运行周天。此时须注意上下鹊桥，以防危险。上鹊桥者鼻窍也，下鹊桥者者谷道也。真炁行至上鹊桥，须舌顶上腭，开玄膺而闭天池，引之降下重楼，而人丹田。行至下鹊桥，须微撮谷道，以防漏失，导之经后三关而上升乾顶。在天象有斗转星移，在地理有潮涨潮落，皆为盈虚消长之机。人身真炁之变化，亦有进退抽添之机，合于天地造化。丹炁转到上鹊桥时，自觉两眉之间，有神光闪烁，故日“天应星”。丹炁由下鹊桥上升时，自觉元海之中，有热炁蒸腾，故日“地应潮”。其中周天火候，至精至微。若非师生同处细细推之，则不易全明也。

        　起巽风，运坤火。入黄房，成至宝。

【释义】巽为风，指外呼吸。坤为火，指丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为丹田之火，即真意发动于丹田。黄房，黄为土，亦指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝也。是说真意配合真炁，归于丹田之中，补充坤腹先天之炁，以为续命结丹之本。

      水怕干，火怕寒。差毫发，不成丹。

【释义】水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水少，水少则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有“二八配合成一斤”之说，必须水火相当，方有既济之功。

       铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。

【释义】铅龙、汞虎喻指人身之阴阳二炁。皆以其性而喻之：铅龙易升，喻阳炁；汞虎易降，喻阴炁。一升一降，皆不得配合。修道之人，不可纵放二物，当使真意驱使之，令其阳炁下降而阴炁上升，如此乃得二炁交合，以成内丹。

        产在坤，种在乾。但至城，法自然。

【释义】阴阳二炁之交合，在中宫坤土，即丹田。交合所生之先天真炁，上升于乾顶。行功必须正心诚意，方能师法自然。如《阴符经》所云：“君子得之固躬，小人得之轻命。”倘若做不到诚敬，用心不当，反会丧失命宝。要知生尔处即杀尔处，故须谨慎。

       盗天地，夺造化。攒五行，会八卦。

【释义】如此作为，配合阴阳，就能盗天地之灵炁，夺自然之造化。攒簇一身五行之炁，会合人体八卦之机。

       水真水，火真火。水火交，永不老。

【释义】使水升而不降，是为真水；使火降而不升，是为真火。如此水升火降，互相交合，水火相交，则性命合一，可以接命而不老。

       水能流，火能焰。在身中，自可验。

【释义】真水升腾，流布于全体，温润脏腑；真火降暖，温熙于周身，薰透四肢。这些内景都在身中，修炼之人自有体验。

        是性命，非神炁。水乡铅，只一味。

【释义】以上阴阳、水火、龙虎、铅汞等比喻，其实皆指先天之性命，而非后天之神炁。而此先天性命，本来合于天地。性命水火之配合，只在求取水乡之铅，即水经火炼所产之真炁。此为生人之初，一点真阳之炁，亦为丹头。

         归根窍，复命关。贯尾闾，通泥丸。

【释义】归根窍即丹田，复命关即泥丸。丹田为人生身受炁之根源，泥丸为返老还童之关键。修炼大要在于调动下面之水，以济上面之火，即水在丹田化而为炁，上升泥丸而补脑髓。所行径路，即颠倒水火，运行周天，贯尾闾而通泥丸。

         真橐龠，真鼎炉。无中有，有中无。

【释义】功臻此境，人于玄妙。此时有真橐龠之玄机、真鼎炉之妙用，皆无形象之可言。乃系无中之有、有中之无，不可名状。此层内景，若非真师点明，功境到时，则不可测。

        托黄婆，媒姹女。轻轻地，默默举。

【释义】黄婆即真意，姹女即离火。水不能够与火交会，须凭黄婆真意而媒合之。水火交会所产之真阳之炁，初生可采，喻为黄芽，充满生机。采炼之时，勿忘勿助，须其自然，默默轻举。以此真阳之炁，作为丹头，点化全身阴质，以返先天未破之纯阳。

         一日内，十二时。意所到，皆可为。

【释义】一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆炁动，时至神知。真意所到，皆可用功。盖功夫至此，已人自如境界，处处皆道之所在，时时发丹之光华。   

         饮刀圭，窥天巧。辨朔望，知昏晓。

【释义】真水真火归于中宫，皆有中和土性，故为二土，二土为“圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合于中宫，产出真阳之炁，升于乾顶，化为甘露降下，谓之“饮刀圭”。内丹之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为“窥夫巧”。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修道之士须辨之识之，以合天地之道。

         识浮沉，明主客。要聚会，莫间隔。

【释义】火性易浮，而水性易沉，修炼之道，须使水升而火降，变成真水真火。然后相互配合，故须识浮沉。真意为主，而水火是客，修炼之法，须以真意攒簇水火，变成水火既济，否则水火各任其性，不得配合，客返为主，则妨碍功修，故须“明主客”。如此识得浮沉，辨明主客，则水火自然聚会，而无间隔。此四句重复以上原理，强调内丹之要，在于逆修返本。

采药时，调火功。受炁吉，防成凶。

【释义】水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太过，与用意不及，皆有水于火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火候调至中和，恰到好处，方为真意，自然吉祥。

火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭。

【释义】火候既足，即须止火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格。此中至为精微，不可大意。

初结胎，看本命。终脱胎，看四正。

【释义】炼丹结胎之功，要看个人之秉赋，道基深厚，方可完成。最终脱胎神化，要看子午卯酉四正时，调神出壳，跳出肉体樊笼。大丹了手之功，非自悟可知，须求师传，可竟全功。

密密行，句句应。

【释义】以上功修，若能慎密行持，自然句句皆应。

 

《吕祖百字碑》

按：《吕祖百字碑》，唐末吕洞宾真人作。此篇虽止有百字，而简明深刻，概括了中华道家内丹修炼的整个过程，是一部重要的传世丹经。

养炁忘言守，

【字解】炁：指先天内炁，非后天呼吸之气。忘：泯忘，忘去。言守：所谓意守。

【释义】内丹养炁之道，在于除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天之炁。欲入此境，必须忘去所谓意守，一切大静，直人坐忘境界。如此则外想不入，内想不出，自然神不外游，真炁不散，而得涵养于丹田之中。

一说，“忘言”二字为一义，即要泯忘一切文字语言以守之，因为一切后天有形之物，皆可以文字语言描摹之，惟其如此，才能人于无形无象之先天境界。虽日“忘言”而“守”，其实无守。二者似有分别，其理相通，皆不主张用意死守，而倡无为自然，以养真炁。

降心为不为。

【字解】降心：降伏心念。为：做功曰有为。不为：做功之时泯去心念，致虚守静，曰不为。

【释义】一般人经常处于思虑念想之中，迷失本性，扰乱身心，不能自主，而不自觉察。修炼之士，须要降伏心念，无思无虑，归于虚极静笃。虽在做功，似乎有为，其实致虚守静，处于不为，谓之“为不为”，此中要妙，在于“降心”，对应上句“忘言守”之义，皆须降伏心念，方可做到。

动静知宗祖，

【字解】动静：一动一静，在于日常。动静二字，又可以解为男女，经曰：“男动女静”。宗祖：即先天本源，先天本性。

【释义】降心之后，为而不为。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。一般人在日常生活之中，非动即静，而不知动静之本源，在于先天之虚无。知其本源，方获究竟。否则动静流转，永无了歇，如何能够为而不为，忘其言守?动静亦为男女，男女之宗祖本源，在于父母未生之前，一点虚无灵明之性，为生男生女之先天根本。故此知其虚无，即是宗祖本性。

此句更加深一层发明前两句“忘”、“不为”之义，使人愈加体会虚无境界之高妙。

无事更寻谁?   

【字解】无事：降心之后，知其宗祖虚无，便得无事。

【释义】既能做到“忘”、“降心”和“不为”，知其“宗祖”，自然人于先天虚无之妙境，返归生身之本源。此时便无“言守”、“为”、“动静”之扰，身心内外，湛然清彻，了无一物。如此人于虚无，且无虚无之相，本性亦化为虚无矣，复有何事于心?既得“无事”，修炼人于无为之境，何须追求有为之法，作茧自缚呢?故日“更寻谁?”纵寻亦“无”矣。

真常须应物，

【字解】真：身心虚无，谓之真。常：真性不动，谓之常。真常：即真虚常静，身心

虚无，不为外物所动。应物：应接事物。

【释义】前文皆言身体内部之功夫，此句则延伸至身外。

盖修炼之法，对内摄养身心固然重要，还必须学会对外应接事物，而能裕如，方为真修实功。况且修炼本身离不开日常生活，故此须在日常应接事物之中，磨练自性，方为真修行。

既得“无事”，自可达到真虚常静，仍须以此心态应接事物，以为磨练。即保持身心虚无，不为外物所动。如此应接事物，谓之真常应物。

应物要不迷。

【字解】不迷：不迷失，指不迷失宗祖本性。

【释义】此句紧扣上句文义，说明“真常应物”之作用，关键妙窍，在于不迷失宗祖本性。只有以先天虚无之宗祖本性，应对一切事物，才能做到万事万物不萦于心，如此自可在应接事物之中，仍然保持虚无灵明，本体湛然。此时自性，如同明镜相似，一尘不染，触物呈像，而明镜本身不留物象，应事接物，当与此同。

因此做功之时，得到安静虚无，非为难事，还要在日常生活之中，应事接物，仍能保持真虚常静，不为外境所动，方为真修炼。经得起火炼的金子，才是真金。泥坯经过烧炼，才能成为器物。现实生活就象一座大熔炉，时刻考验着修炼者的本性真心。可叹多少修士，在清静环境中，能够做到心平如水，一波不起；触及红尘万象，反而波澜横生，着相起魔，不知还归虚无，导致前功尽废，得不偿失，不堪收拾，可不慎之!

不迷性自住，

【字解】性：指先天虚无之自然本性。自：自然，即自然而然。住：住定，静定不动之谓。

【释义】此句由前两句应接外事，转入身体内部之景象。外行与内功相互为用，相得益彰。

既以真虚常静，应接事物，而且真体不动，不迷先天虚无之宗祖本性，则虚无本体，静定不动，自然而然，性天澄彻。如同中天宝月，净扫迷云，一轮光满，太虚皆空。性功至此，已然规模。此时修炼者之自性，住定于先天境界，不为物动，方为自身真主人。

自开篇至此七句，皆言性功。中华道家内丹法主张“性命双修”，“性功人手，性功了手。…‘性主七分，命主三分。”于此可见性功之重要。吕祖此篇先讲性功，中有深意在焉。王重阳祖师创立北宗丹法，主张先性而后命，亦由此宗源而来。

性住炁自回。

【字解】炁：一阳初动之先天真炁。回：返回，即返归身内。

【释义】性住之后，归于先天虚无，静极生动，则一阳初动之炁，便会发生。既归先天。不堕后天，自可返归身内，归根复命。犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲合互化，总在圈内。此炁既回，归于丹田，成为药物，以为丹母。

此句虽言命功，但以性功“自住”为前提，兼言性功与命功之关系，命功之成效取决于性功之住定，命功与性功密不可分，寓含性命双修之深意。

炁回丹自结，

【字解】丹：即精、炁、神三宝凝结之物，在身体内部经修炼而成，故此称之为内丹。结：凝结，团聚。

【释义】真炁既回，入于丹田。此时皆在先天虚无境界之中作为，故以精、炁、神三宝为药物，而为先天之元精、元炁、元神。既属先天，本为一体。自然和合凝集，团聚一处，结为内丹。

上文三句，一连用了三个“自”字，即：性自住、炁自回、丹自结，说明丹功过程自然而然的脱化情况。同时说明性功做好之后，命功之变化，势如破竹，节节贯通。

壶中配坎离。

【字解】壶：指下丹田，一云指身内。配：匹配，配合。坎离：指修炼内丹的两种基本药物，坎为水喻肾炁(浊则为交感精，清则为元精，即元炁)，离为火喻心神(浊则为思虑神，清则为元神，即元性)。

【释义】真性既住，真炁自回，结丹之功，在于心。肾二者之匹配。心神与肾炁合，喻为坎离之交，水火既济，合为一体。在于卦象而言，则为后天之坎离二卦。坎水之一阳，投入于离火一阴之中；离火之一阴，填人于坎水一阳之内。如是交通，则后天之坎离二卦，变成先天之乾坤二象，以此比喻后天形质之身返还先天纯阳之体的过程。所谓纯阳，即剥尽后天之浊阴，尽化为先天之清阳，而成为乾健之躯。

阴阳生反复，   

【字解】阴阳：指人身阴阳二炁，代表元炁、元神。反复：循环往复。

【释义】人身阴阳二炁，需要反复配合。阴阳二炁即元神和元炁，二者配合的过程循环往复。从最初的心息相依，迈入神炁合一；再由神炁合一，进入性命合一；性命合一之后，更要达到天人合一。经过一次又一次的逐步凝结，不断提炼与升华，愈趋清纯，最后才能得到先天大药，结为内丹。

普化一声雷。   

【字解】普化：即点化之意，周身百骸无处不到，故日普化。雷：借用《周易》“震为雷”卦，一阳生于下。比喻人身阳炁发动，威力如雷。

【释义】自身炁动，犹如震为雷卦，一阳生出，点化全身阴质。而且阳炁动处，其威如雷。一路飞腾，轰鸣震动，周身百骸皆有感应，如同雷声震动天地，普化万物，此真大丹境象。

白云朝顶上，

【字解】白云：喻人身丹炁之腾发，如同白云冉冉上升。“白”者喻其纯，“云”者喻其体。朝：上朝，即上升之意。顶上：头顶之上，指泥丸宫，又日昆仑，即大脑。

【释义】丹炁上升，如同白云，冉冉而上，升于头顶泥丸宫内。因其丹炁为轻清之质，故必上朝，直升脑府，丹家所谓“还精补脑”是也。

甘露洒须弥。

【字解】甘露：即丹炁所化之津液，如同甘露。须弥：即须弥山，本指天上的高山，此处借喻头顶之泥丸宫。

【释义】丹炁上升于泥丸，复自泥丸降下，至于口中，凝为甘露。此物咽下，甘甜软美，如同雀卵，实为丹炁所化之丹液，谓之“大丹服食”。

以上七句，谈命功，命功至此，告一段落。

自饮长生酒，

【字解】长生：即延长生命。酒：喻丹液。

【释义】性命功夫，至此成功，吞下丹液，决定长生。丹液周流，一罴贯通。此时修炼者如饮美酒，薰薰似醉，周身融畅，妙不可言。丹液咽下，自可延生保命，故日“长生酒”。

逍遥谁得知。

【字解】逍遥：喻言得丹之后，无比逍遥快活，如同登仙一般。

【释义】既得大丹，自饮长生美酒。身心愉快，难以言述。丘处机祖师云：“如同哑子吃蜜，其味难说。”这种高层次的内丹境界，只有修炼者自己亲尝此中滋味，一般人不经真修实证，如何测知?故日：“逍遥谁得知。”陈抟祖师云：“白云上卧，世无知音”。

坐听无弦曲，

【字解】无弦曲：指体内景象，极有韵致，如同不用琴弦弹奏的曲子。

【释义】得丹之后，体内景象万千，极有韵致，如听无弦之曲。自己只须静坐体察，谛听其韵，如闻天乐，美在其中矣。盖此时已到自然无为之大化境界，故一切变化，纯任自然，自己惟须顺其自然而已。又回人做功开始之“不为”境界，功法圆满。但此时经过一番生命铸炼，较起初下手之“不为”，已然升华，进入更高层次。

     明通造化机。

【字解】明通：明白，会通。造化：天地之生化。机：奥妙，机关。

【释义】上句言生理变化，此句言心理变化。

经过以上整个丹法过程的实际修证，乃得智慧开明，神通恢阔。丹书云：“人身若一小天地”，既知人身之运化，与天合一，则自然会通天地造化之奥妙。生化机关，如在我手，自身与天地同其造化，始知“我命由我不由天”。修证到此地位，人心即是天心，一切顺应天道，虽是凡身，道枢在我，所谓“不失凡身得道身”。

以上四句，谈效验。现代社会上流传种种气功，动辄用意念、讲有为、求功能、夸灵异，皆与内丹主旨相悖。有心者细细参悟此篇文字，庶几可明。

都来二十句，

【字解】都来：概括说来。二十句：通篇共有二十句。

【释义】丹法修持的全部过程，概括说来就是本篇二十句的内容。一切丹理、丹法、丹诀、丹功、丹景、丹妙等等，全部包括在内。

     端的上天梯。

【字解】端的：果然，的确。上天：升华、提高、深化、超越之后，登临仙界。梯：梯子，喻度人之梯航。   

【释义】此二十句内容，即是升华身心境界、提高自我修养、深化生命智慧、超越有限人生的度人梯航。循此修证，自可领悟丹道之真谛，登临仙界，妙乐无极。此时“一日清闲一日仙”、“丹田有宝休寻道”是也。

最后两句，总说全篇。