“悟”，无“心”之“吾”

佛，英译Buddha，其义为“觉悟者”。何谓“觉悟”？

首先来看“悟”字，“心在我之外，且是竖心”，表示何意？

传统国学文化认为“人人都有颗本心，一出生即有”。故，道家说：含德之厚比于赤子。佛家说：一切众生皆具如来智慧德相。王阳明说：良知与生俱来。王阳明，明代大儒，心学之大集成者。由此看来，儒道释在对待“本心”问题上，各自表述虽有所不同，但初衷一致。

也许有人会问，“本心真的存在吗？”观察一下刚出生的婴儿，即知“本心”存在与否。刚出娘胎，五色不分，五味不辨，饿了只知道哭，喝饱奶水，便会满足微笑，且一岁之内的婴儿，喝奶水绝不感到厌烦，一天可以喝上多次。试想一下，如果一个成年人，一日三餐总是吃同样的饭菜，他能坚持上几天？很多文学作品赞美“甘甜的乳汁”，其实，母乳既不甘来也不甜，只有点腥味，即便如此，婴儿也能从中获得无以伦比的满足。随着年龄渐长，沾染习气增多，慢慢地，我们的心即有了分别，生出了好恶，这一过程是潜移默化的，几十年不知不觉“涵养”出了一颗不知满足的心，称为“无限欲望之心”，烦恼、痛苦的根源于此。

“欲望无限”，可现实世界总是有限的，无论多少票子，还是多大的房子、多高的位置，都是有限的，满足不了这颗“无限心”，那怎么办？唯有“出世”，才能安顿好这颗“心”，出世，离开尘世。在佛家看来，尘即烦恼，现实世界中充满了烦恼。

心本是横着写的，而“悟”字，偏偏是竖心旁，这等于说，平日我们所追求的，是外在的，且与“本心”反着来的，故释迦摩尼劝诫众生要“远离颠倒梦想”。

去掉竖心旁，再来看“吾”字，其中并没有个“心”。这就奇怪了，“本心”应在“吾”之内，可又不存在，意思是，没有了“心”的我，才是那个“真我”，也许这就对应了佛家所谓的“空”吧。但佛家又说，修行只能在现实世界中修，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”兔子不长角，所以也没有脱离尘世间的佛法。出世追求“没有心”的“吾”，可以理解为“空”，但“出世”的“世界”不存在，还是要回到现实中来，之前的“空”还要再“空”一次。

如何在尘世间修行？在“欲望”扩张的方向上，应施加一个反向的力，控制欲望。佛家叫“戒”，“清规戒律”，道家叫“损”，“为道日损，损之又损，以至于无为”。反映在“悟”字上，即要把那个竖心旁，慢慢搬“正”了，搬“没”了，才算是“觉悟”，最后方能见到没有“心”的“真我”。原因在于，外在的“竖心”本是由“本心”生出来的，两者为“一心”，去掉其中之一，另外一颗自然会显现出来。打一比方，本心如镜，“竖心”为占满灰尘的“镜子”，只要把灰尘擦干净了，“本心”自然会恢复到“光明通透”之状态，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，但要记得，“吾”没有“心”，“本来无一物，何处惹尘埃”。