气功，用一句话来概括一下，它是通过调神的自我锻炼，是自身的气机变得协调的一种锻炼方法。
可能这句话比较笼统，很多人不明白，别着急，听我慢慢给你讲。
我们通常所说的气功，其实是建立在中医的理论基础上，其实用现在科学，也可以来解释气功的存在。
从现代医学的角度来看呢，气功是用一种有利于心身健康的良性行为进行学习训练，最终以条件反射方式固定下来的行为疗法。
从生理和心理学来看呢，气功的主要原理是自我暗示。以自我暗示为核心手段，促使意识进入到自我催眠状态，通过心理—生理—形态自调机制调整心身平衡，达到健身治病目的的自我锻炼方法。
气功在我国历史悠久，在我国古代，对于气功的称呼有很多种：吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等，这些行为都可以成为气功，而“气功”一词，却很少出现在文献上，偶尔有出现，也没有给出相应的解释。直到本世纪50年代，刘贵珍在《气功疗法实践》一书中写到：“‘气’这个字，在这里代表呼吸的意思，‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。
气功主要是一种呼吸吐纳的方法，内气导引，配合身体动作来完成的一项运动。可以把气功总结为六个字：呼吸、意识、导引。气功可以强身健体，相对来说也可以治病。
《黄帝内经●素问●上古天真论》中写道：余闻上古有真人者，提挈（qie）天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，已归于真人。
这句话的意思是：我听说上古的时候，有称谓“真人”的人，掌握了天地阴阳的变化规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，是筋骨肌肉与身体达到高度的协调，所以他的寿命能与天地同寿而没有终了，这就是修道养生的结果。
中古的时候，有称为“至人”的人，具有醇厚的道德，能全面的掌握养生之道，融合与阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强身健体的方法，这种人也可以归属于真人的行列。
其实这些内容描写的就是早期气功，后人在此基础上加以完善、改进、补充，将呼吸吐纳的方法和内气运行的把握，人体的安静、放松或意守一定的部位，姿势的调整或有一定的动作定为练功三要素，并借用《童蒙止观》中的“二十五方便”，将其名为调息、调心、调身而一直应用到现在。
《内经》论养生与治病，虽也有“动”的论述，但明显重视“静”的作用，故其对气功作用原理的分析主要也从“静神”，即通过安静情志来防病治病。《素问·上古天真论》篇对此作了高度概括：
“……恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
即认为气功锻炼时的虚静宁神意守的状态，具有调节人体真气运行，从而起到养生治未病的作用。这与中医重视七情的致病作用密切相关，《素问·玉机真藏论》篇：
“忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。”
《举痛论》篇：
“……百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结。”
这种思想对气功调心的理论与方法有很大的指导意义，气功锻炼中的放松入静、意守意引、内视返观、存想观相、数息听息等调心方法，以一念代万念等调心原理，无不与此有关。
唐代大医家孙思邈在《备急千金要方》中提出的“养性”，拓展了气功应用的范畴和领域，其渊源可能也出于《内经》之上述论点。
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