原文：
江海所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，
处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
解读：
《道德经》是中国传统文化的核心和精髓。学习《道德经》，关键是契入。如果只在文字表面求解，而不能契入，那就太可惜了。这一章文字比较简单，不必逐句逐字展开来讲。
（一）
无为、不争、处下、守柔，是《道德经》的主要思想。《道德经》5000言中，“无为”出现了13次、“不争”出现了8次，“柔”出现了11次，“下”出现了78次。这一章明显讲的是“处下”“不争”。仔细一看，处下和不争无差别：处下即是不争，不争即是处下。推而广之，无为、不争、处下、守柔，可以互相替代。它们都是道的特质。就像是苹果，不同的国家用不同的语言，但说的都是同一种东西。如果你理解其中一个，其余三个便都能通达。
（二）
善下之，并不是要装出一幅“下”的模样，而是本来就是这样、就该这样。如果要是装出一个样子，即有为法、非直心，不是真正的处下。并不是真有一个“下”让你去处，这里只是方便引导。道无所不在，岂只在“下”？道是不二的境界，超越上下。故善下之，真正的意思就是无我。无我即是天人合一之境，哪有什么高下？但从世俗角度看，一个人即使装谦虚，也会得不少好处。
（三）
平常心是道。什么是平常心？不争。不争即意味着不起妄念。圣人云：“息念忘虑，佛自现前。”“不用求真，唯须息见。”“直下无心，本体自现。”“狂心顿歇，歇即菩提。”当停下心意识的时候，你便与道合一了。当真正的做到不争的时候，你就是圣人、就是佛。道与谁争过吗？以其不争，故天下莫能与之争。世俗就是一个“争”字，你要和别人一样，随波逐流同流合污，那就只能轮回。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”将本性埋没于功利和有用，是人生最大的悲剧。故曰：“反者，道之动。”若能有一日猛然醒悟，那即是你的解放日。
（四）
争，会很危险；不争，会很安全。生活中的例子比比皆是，都懒得举例了。没有安全，你会提心吊胆。没有智慧，你不知道安全不安全。“盲人骑瞎马，夜半临深池。”这还不是最坏的。因为这时你会步步惊心处处小心。最坏的情况是：你勇往直前，却根本不知道危险在前。不争，是大智慧。而《道德经》前面所说的强梁者、自见者、自是者、自伐者、自矜者，都不是不争。
（五）
你是司机，你在开车。方向和快慢都由自己决定。你得专注。心不在焉，会很不安全。何用急？何用慌？心平则路平。你必须留有余地、一切尽在掌握。作为一名好司机，不是开好自己的车就行，还要应对各种情况。对于不文明、不讲理、不遵规的司机，不能碰，也不能撞，只是应对。庖丁解牛，难道仅仅指解牛么？传统文化就是这样学，要用上去。假如有人和你发生碰撞，而且是100%的责任。看起来你没有什么不对，但是你已经搭进去了。面对没素质的司机，要心平气和、一笑了之。没有必要指责，更没有必要动怒，否则你也是搭进去了。你无法改变别人，你只能改变自己。开车，难道仅仅是开车吗？开车就是人生。
（六）
人活着，最重要的是活明白。可多少人活了一辈子，活了好多年龄，却没有过一天明白的日子，冤枉不？杨绛先生活了105岁。我相信她是一个活明白的人，但我不敢断定她学没学过《道德经》。大有若无是从她的话中读出来的：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”
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