第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?①甚爱必大费，多藏必厚亡。②故知足不辱，知止不殆，可以长久。③
【注释】
①奚侗曰：“《说文》：‘多，重也。’义为重叠之‘重’，引申可训为轻重之‘重’。《汉书·鲸布传》‘又多其材’，师古注：‘多，犹重 也。’”司马温公曰：“得名货而亡身，与得身而亡名货，二者孰病?” 亡，一本作“文”。
②景龙、王弼等本作“是故甚爱必大费”，此从河上、遂州、室町、柰卷本。盖甚爱则不与物通，多藏则不与物散，聚多必败，故 大费厚亡。
③各本多无“故”字，此从景龙、敦煌本。叟案：知足则箪食瓢饮而自乐，知止则功成名遂而身退。道体柔弱，道用顺应，唯其不 聚，故得长久。
总阐知足知止之教第一
老子承上章而提出其知足知止之教，使人知有所自守自为自养也。庄子有言曰：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以 死。故善吾生者，乃所以善吾死。”余亦尝谓：“善吾死者，乃所以善吾生。”人莫不为其“生”计也，而鲜人及其生以为其“死”计者，不亦 大可哀乎?老子曰：“死而不亡者寿。”此死而不亡之道，须及其生以为之与养之也。圣人游于世，欲能超世而独立，入尘俗而不染尘俗， 住世间而能解脱世间．藏身于天地两间，其生不得遁，而其神皆存，玄同万物而与化为徒，与天合一，无所待而不亡!非圣人之善养其 身而若无身者，其孰能之!
老子惧人之以身殉名，以身殉利，以身殉得，以身殉其甚爱，以身殉其多藏，此皆人之大欲存焉，亦恒物之大情也。故重诫之曰： “名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。”凡此皆不知自守于内、自足于心性，而向外驰求，以期有足于物 欲也。孰不知以天地之大，品物之繁，欲望之无止期，穷有限之生年以求之，其不以身殉者几希!故庄子曰：“小人则以身殉利，士则以 身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”凡有求于外，而不知自足其足于内者，其为残生伤性，而至以身相殉，至死不能自已者， 则一也。夫欲欲不能终满，物物不能尽得，事事不能尽如意，贪得无厌，无可止极，不亡何待?此皆不能自安其天，自足其心，自止其欲， 自全其性，有以致之。故老子结之曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”此乃为世人救病之心法也。
就最上一乘圣义言，知足者，乃自足于心，自足于性，自足于天也；知止者，乃自止于一，自止于中，自止于道，亦即孔门《大学》所谓 “止于至善”也(“止至善”圣解，参拙著《大学中庸贯义》一书)。能自足于心，则寡欲，由寡欲而至无欲，无欲则刚。能自止于道，则寡求， 由寡求而至无求，无求则圣。余故尝曰：“自心无欲心方大，自性无求始通神。”了乎此，则知足知止，岂仅能不辱不殆而已哉?老子称 之为“可以长久”者，其玄旨亦即在此也。
最后，释德清注此章文，极简易浅近，可供初学入德之一助，特录之。其言曰：“此者名利损生，诫人当知止足也。谓世人只知名之 可贪，故忘身以殉名。殊不知名乃身外之虚声耳，与身较之，身亲而名疏。故曰孰亲。货，利也。谓世人只知利之可贪，故忘身以殉利。 殊不知利乃身之外物耳，与身较之，身在则有余，故曰孰多。世人不察，每役役于名利之间，贪得而无厌，戕生而伤性。与夫贪得而身 亡，不若身存而远害。故曰得与亡孰病。故凡爱之甚者，费必大。藏之多者，亡必厚。如以隋侯之珠，弹千仞之雀，雀未得而珠已失。 此爱之甚，而不知所费者大矣。如敛天下之财，以纵鹿台之欲，天下叛而台已空。此藏之多，而不知所亡者厚矣。不唯爱者费而藏者 亡。抑且身死名灭，国危而不安，斯皆不知止足之过也。故知足则不辱，知止则不殆，即斯可以长久矣。噫，老氏此言，可谓破千古之重 昏，启膏盲之妙药，昭然如揭日月于中天也。而人不察乎此，惜哉。” 三复斯言，当知所以自警矣。
参证章旨第二
此章旨在教人，宜重其本而轻其末，重其内而轻其外；不可逐于物而忘其身，纵于欲而忘其生。前五句说理也，理在使人自明，而善 守其知足知止之教。唯如何方为至善之“足”地，如何方为至善之 “止”地，此圣人之所以自体而自存者也。而二“知”字，尤宜细玩，此 中大有“圣功神化”之事在，切不可以世俗之心量度之也。自足其所当足，而不足其所不当足；自止其所当止，而不止其所不当止。人天之别，圣凡之分，微乎微乎，差以毫厘，谬以千里，此则不可不慎也。
世人每即以此为老子“贵生重身”之教，并举老子十三章之“贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下”以为例证，而 谓杨朱之学，其所得于老氏者在此。不知老子于该章说此教之圣义，首在以“无身无我”为神髓。曰：“吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，吾有何患?”尝试论之，不爱其身者，岂有爱人之身，兼爱天下人之身者乎?不贵其身者，岂有贵人之身，兼贵天下人之身者 乎?无身以为天下，无私以利天下，无我以成天下，乃圣人之善能藏其身于天下人之身，善存其性于天地之性，乃天长地久之道，亦即庄 子所谓“藏天下于天下”之道也。心如此参悟，始能得老子之大，而不流于世俗之见。谓此仅为明哲保身之教者，读此当知有所省矣。
且夫以道观之，宠之与辱，安之与殆，以至成之与毁，生之与死，皆一也。老子于世间万千相对物，莫不皆通其分而一之于道，亦即 所谓“玄同宗”者是。又岂有“分别相”，而以“分别观”说教哉?要亦为方便法门耳!有志于向道，均宜当下截断众流，而向最上一乘会 去，方能有少分相应耳。
