修行必须从自心地上做起

  

 

   所谓自心地、也就是说每个人的习气不同(当然也有共业、共同的习气)，所处的环境不同，习气发生现行的情况不同，体现为各自不同的业障、妄念(习气对自性的障覆，构成修行的障碍，称之为业障。习气是妄念背后的力势，体现为妄念。)即便是同一个人在不同的时候碰到的障碍也不一样。这就要求我们修行必须明心，时时觉察反照自己当下的心念，选择适合自己的、适合当下的(当机的)心法，对治当下的习气，及时转化。

   许多人不反观转化自己当下的妄念，在那里打妄想，或者是人为止念、回避妄念，视为做工夫。比如看看经典、读读禅师语录，在那里思量：“这里面有什么秘密、奥妙？”或者说，昨日坐得很舒服，境界不错，今天得想办法把这个境界抓回来等等。坐在那里一个小时，绝大部分时间在那里打妄想，这不是在修行做工夫，不过是在造意业而已。

   修行做工夫的实质就是转化自己过去业已形成的习气。所以我们打坐或日常用功，首先要做到当下不打妄想(指有意识的妄想)；其次要明察下意识的妄念流转，一经觉察，及时放舍、转化。习气是累劫薰习而成，有其惯性和力量，必须用意用毅力方可纠正。所谓转化，实质是改正自己对事物、名相的好恶以及由此而有的贪痴，改变自心只见树木(部分)不见森林(全体)的状态。

   修行就是修正自己的行为，包括修正为人处世上的德行和修正心行两方面。最关键则是修正自己心地上的习气、妄念。

   打坐是专门的修行工夫。平常日用时较难体察自心的习气，打坐时借放下外缘及依法修行的力用，能照察内心不同层次的妄念、习气。在打坐中发现自己的习气、妄念，应及时放舍、转化。念佛法门的以一念代万念，念佛时粗念起时及时转念，如以舍转贪、以恕转嗔，以慧转痴；起恶念时应转善念送给对方及他人，起淫念时应转净念送给对方及他人；细念起时只不理它，一心念佛，以佛性容摄。即是打坐转化的工夫。

   日常待人处事也是用功处。只要我们抓住在自心地上用功这一修行本质，则日常用功同于打坐用功，也只有如此，才能渐而把工夫做成一片，不致于打坐时象修行人，日常处事又成了另外一个人。有时我们抱怨没有清净的修行环境。不可否认，在有条件的情况下找一个清净的环境专修一个时期，有助于集中时间、心力清除习气，用功深入到心地的更深层面。但是另一方面我们也应看到，佛说娑婆世界有阴有阳，有善有恶，境界转化得快，正好修行，修行进步更快。这说明外在环境是否有利于修行，主要看自己是否善加利用。不善利用，即使处身于寺庙丛林，也只看到环境的阴暗面；善加利用，处身其间的社会环境和人际关系反而时时提供反躬自省的机会，帮助你及时发现，转化内在的贪嗔痴。所以我们应该把自己碰到的境遇看作是对自己最适合的修行功课，把所处的环境看作正好修行的道场。

   日常用功应注意功在日常中，时时处处正心，把心念转到当下的事上。坐车、散步等闲空时间回心念佛。

   另外，平时形成随时反省自己的习惯很有利于修行的进步。曾子说：“吾日三省吾身”，反省能及时发现自己的习气、毛病，便于及时改正。儒家、道家有“功过格”帮助检查自己的毛病，我们不妨依类每月制一个表格，每日检查自己有没有杀盗淫妄的行为，有没有贪嗔痴的心念、情绪，是否有该尽的责任未尽，可以做的善事未去做，是否没有用功打坐等等。若没有做到处就在表格中做一个记号。只有每天定时检查自己，才能时时提醒自己清净身口意，纠正自己的妄念、习气。另外，写修行日记反省自己所行所思，能帮助找到习气所在，找到克服习气的方法，及时调和心态。这些都是日常用功值得学习的方法。

   修行就是如佛所说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，时时处处行所当行，如是才是真正踏实修行的态度。