讲解：净明山人
记录：空谷一如
（一）
我们现在讲憨山大师的一些开示，这些开示直接关系到我们修证上的问题的。
下面开始。
若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。
这一段讲什么呢？就是说，这个“大事因缘”，明心见性、悟证佛道，这么一个大事因缘。“虽是人人本具”，每个人都是佛。“各各现成。不欠毫发”，没有欠少一点点。但是我们无始以来，“爱恨种子”，情爱、执着，这个种子很深。“妄想情虑”，种种妄想、情虑，“习染深厚”，太深厚了，被这些习染所覆盖。所以说“障蔽妙明”，我们的妙明真心被它遮盖了。所以说“不得真实受用”。“一向只在身心世界妄想影子里作活计”，身心世界妄想，都在打妄想。“所以流浪生死”。这是指什么？这是指众生界，这种存在的情形。
佛祖出世。千言万语。种种方便。
佛祖出世了，他看到众生沉轮在苦海里面，这么烦恼、这么痛苦，那么他有种种的语言文字方便说法。
说禅说教。
为什么说禅说教呢？
无非随顺机宜。
众生的根机，适合你什么，他就讲什么。
破执之具。
是破执着的工具，破了执着了，法就不要了。
元无实法与人。
原来就没有什么实法，佛讲五蕴、讲什么都是一个方便、一个概念，按照世人的习惯，讲东方、讲西方、讲对治、讲种种的方法、讲种种境界、甚至讲五十种阴魔，都是因为众生而来的，没有众生就没有“魔”这些说法。
所言修者。
所谓的修行是什么意思呢？
只是随顺自心。
不要随顺外境，随顺你自心。怎么样把心歇下来、怎么样使我们的心能够净化。
净除妄想习气影子。
把这些影子都扫干净，那么就叫修。
于此用力。故谓之修。
在这里用力，就叫做修。
若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟。
什么叫悟？假如说，你用功得力，那么修到“一念妄想顿歇”的时候，就是离念、离开妄念的时候，彻见自己的本心，知道“本来圆满光明广大。清净本然。”就是这样子。“了无一物”一个东西都没有，就是空寂的灵知，这个叫什么？叫做悟，这就开悟了。
非除此心之外。别有可修可悟者。
不是除了这个以外有什么可以修的、有什么一个境界可以悟的，没有了，就是这样。
以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。
就是说，因为心体好像镜子一样透明能照，那么“妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳”，是镜子上的尘垢，尘垢除干净了，我们的灵知本性就显现了。
故曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。
佛经里面讲，“想相”，“想”打念头是尘劳，“识情”分别的情感、种种情感，是垢、垢染，“若妄念消融”妄想要是消融了，那么本体自然显现。
譬如磨镜。垢净明现。
垢清净了，光明就显现了。
法尔如此。
本来就是这样。
但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。
他说，我们现在因为无始以来的习气很深厚，有“我爱根深难拔”，那么“今生幸托本具般若”过去的因、种下的因，“本具般若”本因的关系，“内熏为因”是内熏，“外藉善知识引发为缘”指点你、启发你，为缘，就是内因和外缘。“自知本有”知道有个佛性、有个本来面目，明白了。“发心趣向志愿”就是我要悟证他、我要开发他、我要与他相应，要“了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事”不是容易的事。因为无始以来有很多种子，一下子把他顿拔到圆满无上的佛果，不是那么简单的。所以说“若非大力量人。赤身担荷”，如果不是大力量的人，全体担起来、全部承担，一切尘劳烦恼都是我们的佛性放光，能够“单刀直入者。诚难之难”很难，他一下子想到名利、想到世界的好处、种种贪着、种种杂念，那么他就很难。要单刀直入，当下相应。
古人道。如一人与万人敌。非虚语也。
就像一个人与万人敌对一样、斗争一样，非常的难，不是虚语。
大约末法修行人多。得真实受用者少。
大约末法时代的人，修行的人很多，得真实受用的人很少。
费力者多。得力者少。
费力的很多，得力的很少。
此何以故。
为什么这样讲呢？
盖因不得直捷下手处。
这句话很重要。就是因为他没有明白在哪里下手，“直捷下手处”，你在妄想上除妄想，永远除不尽，要在根源上截断它，在根源上相应。所以说
只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。
很多人只在那些“从前闻见知解言语上”看了很多书，很多理解，然后以自己的“识情”分别去“抟量”，去考察、去对比、去思想，把自己的妄想压下来，在“光影门头做工夫”，噢，看到光啦、看到佛啦、有什么境界变化啦----。老是住在这些地方。
先将古人玄言妙语蕴在胸中。
先把古人的玄言妙语蕴在自己的胸中。
当作实法。
当作真实的佛法。好，这个是大障碍。
把作自己知见。
把它当作自己的知见，认为我是明白了、我得到了。这些佛法其实都是祖师的，不是你自己的。
殊不知此中一点用不著。
不知道这一点都用不着，一点没有用处。
此正谓依他作解。塞自悟门。
要自己悟、自己体会。
如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。
先要把知见割掉，不要有知解。然后在当下“的的”明明白白的这一念上做工夫。
谛信自心。本来干干净净。
要非常深切地明白，我们的自心本来干净。
寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。
圆明充满法界。
本无身心世界。
本来就没有身心世界。
亦无妄想情虑。
本来不可得。所以，别人来问我们：妄想除不掉，世界法怎么办？我们说：不见、没看见，没有妄想、没有世界。你只要这样去体会，你就解脱了，就能够悟到本性。
即此一念。本自无生。
就在这一念、明明白白的这一念当下，本来就没有生。
现前种种境界。都是幻妄不实。
都是虚妄不真实的。
唯是真心中所现影子。
就是真心中所现的影子。
如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。
这样勘破以后，在妄念的起灭处“一觑觑定”就是看定了他。
看他起向何处起。灭向何处灭。
开始的阶段，要“看他起向何处起”，在什么地方起来的，起向何处起。“灭向何处灭”，不在处面灭，不要在外面。灭还是这里，还是回到这里来。
如此著力一拶。
这样着力一拶，看着他的源头。那么
任他何等妄念。一拶粉碎。
不管他什么妄念，只要一拶，全部就粉碎了。因为他是从我们的觉性上起的分别，分别心一歇，他就没有了、就歇下来了。
当下冰消瓦解。切不可随他流转。
不要“随他流转”，去比量、分别。
亦不可相续。
“不可相续”，就不要跟他跑。跟他跑就“相续”。
永嘉谓要断相续心者此也。
永嘉大师他说，你修行人要断相续心，就是这个道理。
盖虚妄浮心。本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。
这个浮妄的妄想心，他没有根的、没有头绪的。“切不可当作实事”，实有的事。然后“横在胸中”，去对治，或者说要压着他。
起时便咄。一咄便消。
起时“咄”一下，“咄”或者“断”。“咄”现在大圆满的口诀就是“断”，就断了、就没有了，“一咄便消”。
切不可遏捺。
压着他，一定要怎么样。如果你压着他，就会随他转去了。
则随他使作。
就被他被动了、跟他跑了。
如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。
就是说，像水上的葫芦一样，一按它就转了，按不住。“只要把身心世界撇向一边”，不管他。“单单的的提此一念”，当下的觉照，好像横空的宝剑一样，任他是佛来也好、魔来也好。“一齐斩断”，不起分别，斩断，如斩乱丝一样。
赤力力挨拶将去。
“赤力力”就是赤裸裸的，不带一点观念、一点东西的，就是“挨拶将去”。
所谓直心正念真如。
这就是所谓的直心正念真如。
正念者。无念也。
正念什么？就是无念。
能观无念。可谓向佛智矣。
“能观无念”，可以说，就是相应于佛的智慧。
修行最初发心。要谛信唯心法门。
这是另一段了。前面这一段讲的是做工夫：怎么样迷惑、怎么样肯定我们有这个本有的佛性、怎么样做工夫，这一段都交待清楚了。下面还要指出来，最初学佛的人，他的发心要“谛信”，要真真实实的相信唯心法门。
佛说三界唯心。万法唯识。
三界唯心，万法唯识。
多少佛法。只是解说得此八个字。
多少的佛法都解释这八个字，都是心识的显现。
分明使人人信得及
要大家相信得及。
大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。
就是说，“大段圣凡二途”，圣人的途径、凡夫的途径，“只是唯自心中迷悟两路”，迷就是凡夫，悟就是圣人。
一切善恶因果。除此心外。无片事可得。
一切的善恶因果，除了这个心外，没有一点事情，都是这个心的作用。
盖吾人妙性天然。
因为我们的每个人妙性天然。
本不属悟。又何可迷。
本来不属于悟，悟也不可得。悟是对迷讲的，所以说“又何可迷”，又怎么可以迷呢？
如今说迷。只是不了自心本无一物。
“了自心本无一物”不是偏空，我们的本性本来是没有东西，万事万物是他的显现。
不达身心世界本空。
不能了达身心世界本来是空的。
被他障碍。
被他障碍住了。
故说为迷。
这叫迷。你的心中有一点事情、一个境界障碍你，你就叫迷。听了一句话不舒服，就是迷。如果你所遇到的一切都是空的、都了不可得、不受影响、不受障碍，那就是悟。但是悟的人，连悟的概念也没有。如果有这个悟在，也是迷、也是执着于悟。
一向专以妄想生灭心。当以为真。
众生向来都把妄想的心、生灭的心当作是真的、是实有的。
故于六尘境缘。种种幻化。认以为实。
把六尘的境界、种种的幻化当作是实有。有的人修行是因为实有，他就拼命地对治、拼命地用功，那么越久越用，就陷得越深、越执着，修一个法：我要打开，我要怎么样努力。执着在这个心态上，神经都紧张了。所以说，他迷得更深了，比正常人还要不好，还有那种性格、脾气、一种执着心，更利害。
如今发心趣向。乃返流向上一著。
现在发心趣向菩提，要证入我们的真心。那么，是“返流”，水流是倒着走的、逆流而上的。“向上一着”，要往上走。
全要将从前知解。尽情脱去。
要把过去的“知解”，理解到的佛法“尽情脱去”，全部脱去，要实实在在的在当下用功。
一点知见巧法用不著。
一点的知见和巧法都用不着。
只是将自己现前身心世界。一眼看透。
将自己的身心世界“一眼看透”，都是了不可得，不住在上面。
全是自心中所现浮光幻影。
全部是我们自心显现的浮光幻影，他不是实在的。
如镜中像。如水中月。观一切音声。如风过树。
观一切音声过来了，好像风吹过树一样，它是没有体性的。
观一切境界。似云浮空。
观一切境界，好像云浮在空中一样，虚幻不实。
都是变幻不实的事。不独从外如此。
不单是外面的声音、境界是这样。
即自心妄想情虑。一切爱根种子。习气烦恼。都是虚浮幻化不实的。如此深观。
“如此深观”，这样的观叫深观。
凡一念起。决定就要勘他个下落。
念头起来了，就要照。这就是体究，体究他的落处。因为他是虚妄的，你一体究，他就没有了。没有了，你就是当下解脱。这其实和大圆满、大手印是一样的，当下解脱。
切不可轻易放过。
一放过，你就会跟他跑，就留在他、留住他、就落在他上面。
亦不可被他瞒昧。
打妄想打了半天还不知道，这是“瞒昧”。经常被他境界迁了还不知道，这是叫“瞒昧”。
如此做工夫。稍近真切。
意思说，这样做工夫才接近了“真切”，真实、切要。
除此之外。别扯玄妙知见巧法来逗凑。
除这以外，不要扯玄妙的知见巧法来逗凑。
全没交涉。
一点没关系。
就是说做工夫。也是不得已。
不得已才做工夫，明白本性的人，没有工夫可做，做什么工夫？
譬如用兵。兵者不祥之器。
这是老子讲的。
不得已而用之。古人说参禅提话头。都是不得已。
不是非要参、非要提话头，是不得已，迷了，没有办法。如果你能够明白，参什么话头呢？都不需要。
公案虽多。唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力。
这是憨山大师提倡念佛的话头：念佛是谁？就作一个敲门的砖。那么，你念咒、观照都是可以的，按照你的根基来修自己的功夫。如果已经明白，就没有功夫，就任运腾腾，自自然然，没有功夫。
虽是易得力。不过如敲门瓦子一般。终是要抛却。
虽然“念佛是谁？”参这个话头容易得力，但是，是敲门的砖，总有一天要抛却的，不要执着他。
只是少不得用一番。
用他一下。
如今用此做工夫。须要信得及。靠得定。咬得住。决不可犹豫。
就是用他，只要信得及，知道这样的用功会见性、会成就，那么“靠得定。咬得住”，不要要犹豫。
不得今日如此。明日又如彼。
不要听听这个师父这样讲、那个师父那样讲，变来就去，你就修不成了。
又恐不得悟。又嫌不玄妙。
又怕不开悟，又怕不玄妙。
这些思算。都是障碍。先要说破。临时不生疑虑。
“先要说破”，要明白，临时不会疑虑。
至若工夫做得力处。外境不入。唯有心内烦恼。
古人和我们也是一样的，修到一定的时候，外境不入了，内心烦恼，内心在动了。
无状横起。
我们叫翻种子，很多的意念。
或欲念横发。或心生烦闷。或起种种障碍。以致心疲力倦。无可柰何。
哎呀，觉得很难，里面的东西很多、很烦，无可奈何。
此乃八识中。含藏无量劫来。习气种子。今日被工夫逼急。都现出来。
他也讲种子，逼急了，现出来了，很多很多的东西。
此处最要分晓。
分晓什么呢？不要当真、不要对治他、不要怕。
先要识得破。
他是假的、虚幻的。
透得过。
就是说，不要动心、不要怕烦、不要怕难受，在这个时候打不好的念头出来，知道这不是我的念头，都是不可得的。所以说
决不可被他笼罩。
“笼罩”，就是说，全部埋在里面了，自己觉照都没有了、功夫都没有了，就是这么烦，一直烦下去了，就被他笼罩了，就不对了。
决不可随他调弄。
他打什么念头，你就去做什么，要想吃东西，你也要贪东西吃，那就被他调弄了；他想到外面去玩，你也跟他去玩，就调弄。不要跟他去，他想吃，你不吃；他想玩，你不玩；他搞来搞去，你不动心，不给他调弄。
决不可当作实事。
不要当作实有的事。
但只抖擞精神。奋发勇猛。
不管他，抖擞精神，奋发勇猛。
提起本参话头。
“念佛是谁？”觉照着他。
就在此等念头起处。一直捱追将去。
在念头起的地方“一直捱追将去”，一直参下去。那么
我者里元无此事。
我这里原来没有什么事。
问渠向何处来。毕竟是甚么。
向他向何处来、哪里来？“毕竟是甚么”，这样去看他。
决定要见个下落。
他到底是哪里来、是什么？
如此一拶将去。只教神鬼皆泣。
透出来了。
灭迹潜踪。
什么都没有了，影子都过去了。
务要赶尽杀绝。不留寸丝。如此著力。自然得见好消息。
若一念拶得破。则一切妄念。一时脱谢。
“一时脱谢”就脱落了，这是一种逼的办法。有种根基更好的人，他本来就没有什么动，种子起来，他不管他，他就自己消融了，这是根基好的人。消融了，也就是脱落。所以，脱落有两种，一种是逼，逼到极点的时候，脱落很明显，感觉：呵，一下子就脱落了，身心轻安，什么都没有。一种根基好的人，他就是空无分别，妄念起来根本对他没什么影响，他一下子妄念起来也就是脱落，其实是一样的，没有区别的。
如空华影落。
好像“空华”空中的花、影子落一样。
阳焰波澄。
阳焰的波歇下来了、澄清了，没有阳焰的波动了。
过此一番。便得无量轻安。无量自在。
过了这一关，就得无量轻安了，再也没有烦了，什么境界来了，不会动了，内空、外空了，都是觉性的显现，是无量的轻安、无量的自在。
此乃初心得力处。
这就是“初心”，就是明心见性、证悟的地方，“得力处”。
不为玄妙。
一点不玄妙，很平常，就是这样。
及乎轻安自在。
但是虽然在轻安自在当中。
又不可生欢喜心。
不可以生欢喜心。
若生欢喜心。则欢喜魔附心。又多一种障矣。
到了这里还有魔障，生了欢喜心，欢喜魔也附心。
至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜。
就是爱根的种子很多，坚固深潜。
话头用力不得处。
就是说，无法把他翻出来的地方。
观心照不及处。
观心也观不到的地方。
自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。
必须要礼佛诵经忏悔，就是那些种子很深，埋在里面，隐隐地覆盖着你，使你不得进步、不得开朗、不得轻安自在。如果这样还不行，那么还有一种方法。
又要密持咒心。
像六字大明咒，等等，密咒持心。
仗佛密印以消除之。
仗佛的密印功德来消除。
以诸密咒。皆佛之金刚心印。
密咒是佛的金刚心印。
吾人用之。如执金刚宝杵。
我们用他，就像金刚宝杵一样。
摧碎一切物。
摧碎一切事物、一切障碍。
物遇如微尘。
那些遇到就如微尘一样，魔障也好、业障也好、烦恼障也好，所有的障碍遇到就破掉了。
从上佛祖心印秘诀。皆不出此。
从上佛祖的心印秘诀，都不离开这个。所以禅宗里面也要传咒的，过去传的最多的是准提咒或者楞严咒，来破魔、破自己心灵的障碍的。
故曰。十方如来。持此咒心。得成无上正等正觉。
像观音菩萨也是持六字大明咒成道的。所以说，要持咒的。
然佛则明言。
佛明白的告诉我们说，
祖师门下恐落常情。故秘而不言。非不用也。
佛讲，在祖师门下佛明说，佛的明说，但是祖师门下恐怕大家落在常情：执着咒、求感应、求福报、求加持、求什么----，“故秘而不言”不说，不是不用。憨山大师这就指出来了。
此须日有定课。
这必须每天有定课，每天要念咒。在网络上，我们也听到有人说：念咒也是多余的。不是，悟后还是要念咒的，还要把种子消干净。
久久纯熟。得力甚多。
久久一个咒念纯熟了，非常得力，遇到境界他自然有力量会显现的。
但不可希求神应耳。
但是不要希求神通感应。一希求的话，就是落、落在知见上。
凡修行人。有先悟后修者。
凡是修行的人，有的人先悟后修。“后修”修什么呢？除习气、破境界、起照用、起大机大用。
有先修后悟者。
有的先修，修了几十年，到最后才开悟了。
然悟有解证之不同。
但是悟有解悟和证悟的不同。
若依佛祖言教明心者。解悟也。
如果以佛祖的言教，看了经、学了很多文字。像网络上有些人打出很多文字来。那么，他的悟叫解悟，不是真悟。
多落知见。
“多落知见”，为执着：我对，你错；我讲得好，你讲得不好。对别人的讲法、境界不理解，对真实的开悟的地方不明白。但是往往自己说：我开悟了、我很好、我很明白。其实是解悟。
于一切境缘。多不得力。
在一切境缘上多不得力，对境界老是被动的受它影响。
以心境角立。不得混融。触途成滞。多作障碍。
因为“心境角立”，矛盾，心和境界是矛盾的，还没有化掉，心境不能统一，就是不得混融，不能圆融一体。我们讲心境一如、体用一如、自他一如、空境一如，都是一体的。那么“触途成滞”，一遇到事、一碰到问题，马上有障碍、马上就过不去，所以说“多作障碍”。
此名相似般若。
这叫相似般若。
非真参也。
不是真参。
若证悟者。从自己心中朴实做将去。
离开文字、离开道理，在自己的心中朴朴实实地修过去、做过去。
逼拶到水穷山尽处。忽然一念顿歇。彻了自心。如十字街头见亲爷一般。
呵呀，这个时候非常亲切，灵知了了。
更无可疑。
再也没有怀疑了，就是这个。因为你怎么烦，他不烦，任何境界在他这里没有障碍，他当下就是这样，这就是到了相应的境界。
如人饮水。冷暖自知。亦不能吐露向人。
说不出来，像别人问你：你这个境界怎么样？说不出来。
此乃真参实悟。
这是真参实悟。
然后即以悟处融会心境。
以自己的悟融会心境，在境界上融会一切，一切无碍。
净除现业流识。妄想情虑。
现在有什么冒出来的东西、有什么习气出来，马上化掉、融化掉，就是除掉现业流识、妄想情虑。
皆镕成一味真心。
都融成一味的真心，都是真心的作用。
此证悟也。
这叫什么？证悟了，证悟到本性。
此之证悟。亦有深浅不同。
就是这样证，也有深浅不同。
若从根本上做工夫。打破八识窠臼。顿翻无明窟穴。一超直入。更无剩法。此乃上上利根。所证者深。
如果这个人在根本上用功夫，打破第八识、“窠臼”打破，“顿翻无明窟穴”无明都打破了，“一超直入。更无剩法”，就是他从此没有什么可修的、没有什么影响他的，他就是这样，清清净净。那么，这是“上上利根”人，根基很深的人。“所证者深”，证得很深，他没有需要一定要打坐了，没有什么一定要观照了，没有什么：噢，我烦恼起来了，我要化掉它。没有什么东西习气，他很自然，一切时候都这样，证得很深。
其余渐修。所证者浅。
“其余渐修”，还有很多问题、还有很多障碍，明明知道自己做不到。这些是浅了、有次第了，次第也不是次第，就是说，你要一点点脱落、一点点融会、一点点超越出来，要透境界了，还有很多事。
最怕得少为足。
得到一点点就满足，就觉得自以为是了、狂枉自大了，就考验别人。但是自己还有东西在，还没有化干净。就不好。
切忌堕在光影门头。
什么叫“光影门头”？看到光、看到境界、看到一点小神通、看到了佛来了----。住在这个上面，叫“光影门头”。或者作些诗、作偈，自己觉得了不起，这都是“光影门头”。
何者以八识根本未破。
为什么这样讲呢？就是许多人虽然悟了，第八识还没有破。
纵有作为。皆是识神边事。
纵然有作为，还是识神边事，还是有执着的。那么，这个就有漏了，就还有生死。
若以此为真。
如果以这个就为真了、就当真了。
大似认贼为子。
“认贼为子”，就有落处了，反过来把本性又覆盖了。
古人云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。
这是古人讲的，“学道之人不识真。只为从前认识神。”“识神”就是分别、作意，还落在这个上、光影门头上。“无量劫来生死本。痴人认作本来人。”这就颠倒了。
于此一关最要透过。所言顿悟渐修者。
“所言顿悟渐修”是什么呢？
乃先悟已彻。
悟彻了，理上悟彻了，本性也见到了。
但有习气。未能顿净。
这叫顿悟渐修。
就于一切境缘上。以所悟之理。
于一切“境缘”境界、因缘上，“以所悟之理”，悟到本性的理，悟到了。
起观照之力。
把自己的习气照破、化掉。
历境验心。
种种境界经过，验自己的心动不动？有没有落处？好，一层层剥落、一层层透过，达到无碍。
融得一分境界。证得一分法身。
这句话很重要。融得一分境界，就证得一分法身，是这样证过来的。
消得一分妄想。显得一分本智。
妄想消得一分，你本有的智慧就开大一分，就显得一分本有的智慧。
是又全在绵密工夫。于境界上做出。更为得力。
这就是全在绵密用功、时时觉照、时时明白，在本性上起照。如果是在境界上做出，“更为得力”，活泼泼的，不要老是闭关啊、一个人静坐、打坐，老是这样。要活泼泼的，买菜、做饭、和人来往、在十字路口很吵闹的地方作出、透得过，种种事来了，无碍，“更为得力”，就能够证法身、开大智慧。一般的人、我们现代人都要这样做过。顿悟、顿证、一下子圆满的人很少，除非过来人。一般人多多少少有一些，这有差别的，所以这里不能比较高低，无法比较，个人的习气种子不同，在境界上得力不得力，不同。有的人说：你开悟了，你怎么还有这个在呀？有的人是有的。但是他知道了，化掉就是了。有的人说：你开悟了，怎么还境界上透不过呀？是有透不过的。透不过，我们慢慢透过。透过了，你就不一样了，又证了深一点了，智慧又开了。这就是一个过程、用功的过程。
凡利根信心勇猛的人修行。
凡是那些利根的人，信心勇猛的修行。
肯做工夫。事障易除。理障难遣。
事障容易除，但是理障难遣。
此中病痛。略举一二。
就指出来哪些障碍化不掉的。如果我们有这个障碍，我们化掉。没有的话，就听过、过去了。
第一不得贪求玄妙。
第一，不要玄妙：哎呀，我成佛、成道总是很玄妙的吧。好像过去的祖师坐脱立亡、或者飞身、大神通、或者西藏的虹化，很多人在求这个、求神奇的境界，“玄妙”。这是不对的。
以此事本来平平贴贴。实实落落。
“平平贴贴”，平平常常的，没有什么奇特。“实实落落”，就是很实在的，就是这样的。
一味平常。更无玄妙。所以古人道。悟了还同未悟时。
就是吃饭穿衣这么简单，悟了还和没有悟一样。这就讲得非常对的。
依然只是旧时人。
依然还是旧时人。
不是旧时行履处。
但是心里面一片清净光明，很明了。“不是旧时行履处”，处处计较、处处烦恼、处处放不下。不是，他很清净，来去自由，是这样。
更无玄妙。
也没有什么玄妙。
工夫若到。自然平实。
工夫如果你到的话，自自然然，平平实实。
盖由吾人知解习气未净。
但是很多人知解的习气没有干净。
内熏般若。般若为习气所熏。
“般若为习气所熏”，受到习气影响：追求、欲望、想象---。那么
起诸幻化。
生出很多的幻化境界。
多生巧见。
想抓住一个法，快一点的；抓住一个加持力、抓住一个境界，等等。
绵著其心。
绵绵的执着在内心。
将谓玄妙。
觉得‘哎呀，不错，很玄妙，不一样，有一种感觉----’，那么就落了，落在这里了。
深入不舍。
还不断深入，舍不得离开。
此正识神影明。
正是识神的影子显明的这里。
分别妄见之根。
是分别妄见之根。
亦名见刺。
也叫“刺”见的刺、知见之刺，刺入了你的肌肤、腐烂了你的肉体，把你的道种、道质、道力都腐化了。
比前粗浮妄想不同。
比以前粗的浮尘妄想不一样。
斯乃微细流注生灭。
他是很微细的流注生灭。
亦名智障。
也叫智障。
正是碍正知见者。
正是碍“正知见”，碍了我们的智慧、障碍了智慧，执着玄妙不平常，不能像透明的心一样朗照，总是有个东西在，讲出玄妙的道理、玄妙的境界，自己有种感觉在里面。那么就不好了，就障碍住了。
若人认以为真。
如果有人认为这是真的。那么
则起种种狂见。
就会起种种狂见，讲大话、狂禅、写诗作对、诃责别人，天天在讲公案、讲什么----，训斥别人。其实一点智慧都没有，为什么？不能对机说法、不能引导人开悟、不能化除别人的障碍，而且自己也在烦恼里面、也在执着里面。
最在所忌。
这样的话，在禅宗修行是最忌讳的事。也有忌讳的事，像这种就是大忌讳“最在所忌”。这是第一点，最重要，不要求玄妙。我们也见到很多人：哎呀，我要早日成道，和祖师一样虹化，特别的玄妙，怎么怎么样----。这个地方一落，你就不会成就了，就落在智障上，智慧开不了。
其次不得将心待悟。
这是对没有开悟的人讲的，就是不要将心待悟。
以吾人妙圆真心。本来绝待。
因为我们的妙圆真心本来绝待，告诉大家，不要等待开悟，有个待、等待开悟，就不开悟了。
向因妄想凝结。心境根尘。对待角立。
向来都是因为妄想凝结，妄想的关系，心境、根尘的对待凝结。
故起惑造业。
所以起惑造业。
今修行人。
现在修行的人。
但只一念放下身心世界。
一念放下身心世界。
单单提此一念向前。
就是觉照或者参话头。
切莫管他悟与不悟。
千万不要管他悟和不悟。
只管念念步步做将去。
只管念念步步做过去就行了。
若工夫到处。自然得见本来面目。
工夫到的时候，自然见到本来面目。那个时候自己可能也不知道是不是本来面目，那就要问善知识：我这样是不是呀？善知识说：是呀，就是这样。我也这样，你也这样。那就行了，到了。
何须早计。
何须要早早去想呢？什么时候开悟啊？很多人在网上问：哎呀，我这样修要多少年才能开悟啊？要多少年才能成就啊？那这就是落在相上、相待相上了。
若将心待悟。即此待心。便是生死根株。
就是说，你将心待悟的那个心就是生死的根本、就是生死落处的地方、根机的地方。
待至穷劫。亦不能悟。
等到“穷劫”这个劫数完了，还是不会开悟，悟不了。
以不了绝待真心。将谓别有故耳。
因为他不明白这个“绝待真心”是没有相待的，不是另外有一个开悟、另外有一个境界，就是你的当下。你只要不相待、不执着，他就显现。
若待心不除。
等待的心不除的话。
易生疲厌。多成退堕。
久而久之、修来修去，因为有这个心，不可能开悟。等来等去又不开悟，有的人修心中心密法，等待开悟，等了三年还不开悟，他就恢心了，“退堕”不修了，他说：我要再修不下去、再不开悟，我就不修了。但是你这个心在，怎么能开悟呢？，绝对不会开悟。
譬如寻物不见。便起休歇想耳。
就等于找东西找不到、找累了，不找不找了、休息了，这个事就完了、修不下去了。
其次不得希求妙果。
这句话也很重要。不要希求妙果：我什么时候证道啊？想求早点成道、早点得到道。不知道道就在当下，不是另外求成道。
盖众生生死妄心。元是如来果体。
不知道众生的生死妄想，原来就是如来的“果体”，就是如来的道、如来的果、如来的身体。我们每个人都在如来的光明当中，不会另外有个果在另外个地方，不可能的。
今在迷中。
现在众生在迷惑当中。
将诸佛神通妙用。变作妄想情虑。
把诸佛的神通妙用都变成妄想情虑了。
分别知见。
变成这些了。
将真净法身变作生死业质。
就是身体，身体就是我们的法身、真净的法身显现出来的，变成了业质了，有罪业、有障碍了，身体的四大种。
将清净妙土。变作六尘境界。
这个世界都是清净的妙土，众生妄想执着、种种知见把它变成了秽土、变成了那种六尘境界。
如今做工夫。若一念顿悟自心。
如果一念顿悟自心的话。
则如大冶红罏。陶镕万象。
就像“大冶红罏”，很大的炉子，一切万象都融化了、融化在当下，还有什么？没有了。
即此身心世界。元是如来果体。
要知道，现在当下身心世界就是如来的果体，不要另外求一个成就、求一个果体。这是过来人的话，的确是这样。如果你另外有求的话，就是障碍。很多人等待：我多少年以后成道？不要等，当下就是。
即此妄想情虑。元是神通妙用。
现在起的念头不是念头了，开悟以后本性出来的念就是神通妙用。他说现在的妄想情虑元是神通妙用啊。
换名不换体也。
名字换了，体性还是一个。
永嘉云。无明实性即佛性。
证道歌讲：无明的实性就是佛性。
幻化空身即法身。
没有两个。
若能悟此法门。则取舍情忘。欣厌心歇。
如果悟到这个法门，那么取舍心就没有了，不要厌离这个世界，取一个什么道，没有。欣求的、厌离的心就歇了，‘欣求一个极乐世界、厌恶这个娑婆世界’没有了，全部是平等法界。
步步华藏净土。
步步你踩的都是莲花、都是华藏的世界海、都是净土，哪里不是啊。
心心弥勒下生。
心心的作用就是弥勒下生，到哪里求弥勒净土啊？你真的明白、开悟了，就是这样，念念之中都是弥勒佛降生，慈悲众生，利乐一切。
若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。碍正知见。转求转远。求之力疲。则生厌倦矣。
如果安一个心，先要求一个妙果，那么这个希求的心便是生死根本。大圆满法也讲，不要希厌，希求、厌恶什么，都要离开。所以这样的心一起，就障碍了正知见，“转求转远”越求越远、越求越远，“求之力疲”求到后来，力量疲倦了，身心力疲又没有证到道、又求不到，因为当下就是他，不知道。那么，疲厌不修了、没有意思了：我修了这么久还不成道。所以说，要注意这一点，不要求一个什么时候成就、什么时候得果。
其次不可自生疑虑。
其次，不要自己生起疑虑。
凡做工夫。一向放下身心。屏绝见闻知觉。
一向放下身心，“屏绝见闻知觉”不要去分别他。
脱去故步。望前眇冥。
过去的放下了、没有了、不去回顾他了，但是前面很渺茫。
无安身立命处。
这个时候好像自己挂在空中一样，没有安身立命处，自己好像抓不到了，修行当中也抓不到什么，过去的都过去、抛弃了，现在又得不到什么。这个时候要注意了。
进无新证。退失故居。若前后筹虑。则生疑心。
这个时候，进，没有新的证到什么、没有什么进步了；后，又失去过去所居，就是过去的境界没有了。这个时候往往会“筹虑”会想、起疑心：到底怎么样？
起无量思算。
越无量的思筹、思算。
较计得失。
较计得和失怎么样。
或别生臆见。
或产生了一种知见、产生了自己的一种认识出来。
动发邪思。
“动发”，认为自己这是道、这是什么什么道理、这是什么什么境界，起了一个邪思，这就是外道的邪思出来。
碍正知见。此须勘破。则决定直入。
这个时候要堪破这一切、这一切算计、这一切邪思，那么“决定直入”，这个时候不想，其实是空、一念不生。一念不生的时候，不起什么分别、算计、邪思的话，决定直入。
无复顾虑。
再也没有顾虑。
大概工夫做到做不得。正是得力处。
工夫做到做不得的时候、再也无法用力的时候，这正是得力的地方。
更加精采。则不退屈。
更加精彩，继续做下去，就再也不会退了。
不然则堕忧愁魔矣。
会产生忧愁魔：到底怎么样呢？我现在做又做不上去，退也退不下来，想来想去就成了忧愁魔。
其次不得生恐怖心。
做工夫遇到鬼神、遇到境界、魔什么的，不要生恐怖心。
谓工夫念力急切。逼拶妄想一念顿歇。忽然身心脱空。
有的人他并不怕魔、什么境界，就是身体突然脱空的时候，他就怕了。我遇到很多人这样子：呵呀，我在哪里呀？我死了？我找不到了。一收收回来，好，这个工夫就白做了、又退回来了。最近网络上有一个朋友也是这样境界。就是说，身心脱空了。
便见大地无寸土。深至无极。
大地一点土都没有了，我睡在哪里、我在哪里？找不到，一点东西都没有，就是说“深至无极”。
则生大恐怖。
非常恐怖。
于此若不勘破。则不敢向前。
如果不堪破他的话，执着他、生恐怖的话，他就不敢向前。
或以此豁达空。当作胜妙。
这其实是豁达空，还不是本性。因为有空的感觉，当作胜妙。
若认此空。则起大邪见
如果认取这个空，就起大邪见。为什么？
拨无因果。此中最险。
拨无因果，和外道的空一样，“此中最险”，最危险，这个时候你过得去过不去。但是不一定所有的人都是这个境界，有的人因为他入定比较深，工夫做得比较急，他会到这里，这是属于工夫禅的人才有。如果是智慧的禅、体究的禅，他不一定是到这里，他不需要这么空、不需要经历这么空的境界才见性，他一念回光就见性，是不一样的，不是所有的人都要经困这个境界。
其次决定信自心是佛。
其次，要决定相信自心就是佛。
然佛无别佛。唯心即是。
佛哪里还有另外个佛，当下的心就是，这个心就是明明朗朗、亲切觉照的这个心。
以佛真法身。犹若虚空。
就是一片透明、无心无相、遍一切处，就是佛的真法身，就是我们当下的觉性遍一切处，犹如虚空。
若达妄元虚。
如果能够了达一切妄想本来是虚的、不可得的。
则本有法身自现。
你当下的觉性是什么？一片空灵、透明，这个就是本有的法身自现。
光明寂照。
“光明”就是明明了了，“寂照”不动、没有分别。心不动就是“寂”，“照”就是能用，说话做事都是他，就是寂照。
圆满周遍。
哪里不是他，听声音的是他、说话的是他、走路的是他、一切处都是他，“圆满”没有缺什么，周遍。
无欠无余。
再也没有欠什么，再也没有多出什么。
更莫将心向外驰求。
这个时候，更不要拿着这个心向外驰求什么：求一个法身、求一个境界。
若舍此心别求。则心中变起种种无量梦想境界。
如果舍了这个心，别求境界，就会生起很多的梦想境界、很多的奇奇怪怪的东西出来，反而觉得功夫好。有的人说做梦：梦到上师来了、梦到活佛来了、佛菩萨来给他说法。这都是变起来的妄想、就是心外别求，不知道当下透明的心没有什么东西的、没有什么相的。当然能够显现，显现的时候知道是自己显现，并没有什么佛来了、菩萨来了、上师来给你指点。如果一落这个，就落阴魔、就是阴魔境界，则心中变起种种无量梦想境界。
此正识神变现。
都是自己的识神变现，还不知道。
切不可作奇特想也。
有的人还出去讲：哎呀，我梦到上师了，来给我指点。“作奇特想”，其实不可得，不要落在上面。
然吾清净心中。
但是我的清净心中。
本无一物。
本来没有一个东西。
更无一念。
一念也不可得。
凡起心动念。即乖法体。
凡是起心动念都是违背我们的法身本体的。
今之做工夫人。总不知自心妄想。元是虚妄。
现在人做工夫，他总不知自心的妄想原来是虚妄的，你感觉什么、看到什么，都是虚妄的。
将此妄想。误为真实。
把这个妄想误解为真实。
专只与作对头。
专门和妄想作对头。
如小儿戏灯影相似。
小儿在玩灯影，转来转去、跑来跑去，抓这个影子，抓不到的。
转戏转没交涉。
转来转去和他没有交涉、没有关系。
弄久则自生怕怖。
搞久了以后，你老是做梦、老是有境界，那么佛的境界就变魔了，师父的境界就变成鬼了，害怕、弄怕了，哎呀，颠倒了，怕了：怎么会是这个境界？就不敢修了，也不敢见师父了，他颠倒了。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。抛向一边。
有的人怕妄想多，一把抓住，想把他抛掉，他也把妄想当实有了。
此如捕风捉影。终日与之打交滚。
打来打去的，妄想能打得掉么？打不掉。一念歇了，妄想就没有了。
费尽力气。再无一念休歇时。
费尽力气，再也没有一念休息的时候、休息的地方。
缠绵日久。信心日疲。
緾绵久了以后，信心就没有了：修来修去还是妄想，觉得没有什么意思。
只说参禅无灵验。
只说：哎呀，参禅没有灵验、没有什么用。
便生毁谤之心。或生怕怖之心。
或者毁谤，或者惧怕。
或生退堕之心。此乃初心之通病也。
这是初心的通病。
此无他。盖由不达常住真心。不生灭性。只将妄想认性实法耳。
这里切须透过。若要透得此关。自有向上一路。只须离心意识参。离妄想境界求。但有一念起处。不管是善是恶。当下撇过。切莫与之作对。谛信自心中。本无此事。但将本参话头。著力提起。如金刚宝剑。魔佛皆挥。
“魔佛皆挥”，都要斩掉。
此处最要大勇猛力。大精进力。大忍力。决不得思前算后。决不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰。二六时中。于一切境缘。自然不干绊。自然得大轻安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。
已上数则。大似画蛇添足。乃一期方便语耳。本非究竟。亦非实法。盖在路途边。出门一步。恐落差别岐径。枉费心力。虚丧光阴。必须要真正一门。超出妙庄严路。所谓行步平正。其疾如风。其所行履。可以日劫相倍矣。
要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也须从这里透过始得。
前面这几条，就是工夫过程的得力处。但这些法，憨山大师讲，也不是实法，而是方便法，是路途当中出门的第一步，不要走错。一走错就浪费时间，虚丧光阴，一定要真正的走好这一步。那么，这一步走好了，就是说，佛祖向上的一路，本来是不涉程途，但是在初心的方便上，也须在这里透得过才可以，才能达到圆满。
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