祭祀供养钱纪年
辽钱中有一种纪年钱，即在年号后加上年序的钱。本世纪前仅见“重熙元年”（铅雕母样）、“清宁二年”、“大康六年”、“大康七年”、“大安元年”、“大安三年”、“寿昌贰年”等七种纪年钱，一铅六铜。其中“清宁二年”、“大康六年”、“大康七年”、“寿昌贰年”四种纪年钱发现较多。
关于此种纪年钱的性质，本世纪前是以“冥钱”和“瘗钱”论为统治钱币界的主要观点。原因在于“冥钱”和“瘗钱”论的提出者是吉林省博物馆，而依据是考古发掘辽墓时在墓室地下发现的“大康六年”钱。墓中发现的钱自然都可称为“瘗钱”。如果到此为止，界定他们发现的“大康六年”是“瘗钱”，事情也就无可非议了。问题是吉林博物馆的谷潜（黄一义）先生在介绍此枚“大康六年”时，把“瘗钱”和“冥钱”定义搞混淆了。“大康六年”明明是一枚“瘗埋”钱，而谷潜先生却无根据地说：“该枚纪年铜钱是为墓主人殉葬而特铸的”，并把传世的“清宁二年”纪年铜钱也定为（为墓主人殉葬而特铸的）“瘗钱”（《吉林钱币学会成立大会论文集·辽“大康六年”纪念铜钱》1984年2月）。
略具钱币知识的泉友都知道，“冥钱”和“瘗钱”是两个有截然区别的概念。“冥钱”：“亦称'明钱’，专为死者殉葬（而特铸或制作）的'明器’，有金、银、铜、铁、铅、锡、陶、泥、瓷、蚌、帛、纸冥钱。”（朱活《古钱小辞典》“冥钱”条）而“瘗钱”呢？“为死者埋葬钱币，谓瘗钱。《汉书·张汤传》：'会人有盗发孝文园瘗钱’。师古注：'瘗，埋也，埋钱于园陵以送死也。’殆汉以来葬者多有瘗钱。所瘗之钱，为当代通用钱币，非明钱，故遭盗掘之祸。”（朱活《古钱小辞典》“瘗钱”条）其区别在于“冥钱”是“为殉葬而特铸的钱形物”。“瘗钱”是“埋葬世间所用钱以送死”。
谷潜先生把“为墓主人殉葬而特铸的'冥钱’”换成了“为墓主人殉葬而特铸的'瘗钱’”，结果使大家误以为辽代纪年钱就是“冥钱”。朱活《古钱小辞典》图二二五冥钱例图，用“大康六年”和“大康七年”钱图，就是明证。关于辽代“冥钱”和“瘗钱”的区别，辽代纪年钱不是“冥钱”的考辨，早在04年，笔者已在《辽代纪年钱解》和《辽代冥钱与瘗钱考略》两篇论文中予以充分论证（06年在“泉痴山人的博客”发表）。这里，就不在重复。
随着新世纪东北、内蒙古，辽金西夏钱币的空前大规模地出土，一些前所未闻的纪年钱进入了纪年钱的行列，特别是一些金银材质的纪年钱的发现，更使人们为之前对纪年钱认识的肤浅感到羞愧和困惑。这些罐藏纪年钱的发现，再次以事实否定了纪年钱为“冥钱”和“专铸瘗钱”的论断。
由于发现的早期纪年钱多在原辽境内祭天祭山祭祖的地域，如木叶山、祖陵、上京九层台等地发现，而后期钱多在各种佛教寺庙遗址或附近发现。所以我们有理由推断这些纪年钱是契丹皇帝祭祀供养用纪年钱。祭祀要给被祭祀祖先神灵奉上供养物和钱财，这是契丹人信仰的萨满教灵魂不死世界观的表现。让神灵和逝去的祖先在神冥界有吃喝有钱花，是每个契丹人最虔诚地愿望和孝心。
契丹的祭祀供养钱种类繁多，纪年钱仅是其中最具特色的一种。它把最重要祭祀的年代镌纪在钱币上予以纪念，仪式后埋藏或赏赐给参加祭祀的巫师（后期的寺庙僧尼）、官员。所以，给它命名为“祭祀供养纪年钱”，应是名实相符。
目前发现的最早的契丹纪年钱是辽太祖第一个年号神册年间铸造的金、银、铜三种材质的，折十大型和折三型的“神册元年”钱以及契丹文“神册元年”光背和背二人像钱。以后116年未见铸纪年钱。原因可能是被辽太宗认为更神圣的新的祭祀供养钱所替代，如国号年号一体钱，目前已发现的“大辽神册”、“大辽天赞”“大辽天显”、“大辽会同”、“大辽天禄”、“大辽应历”、“大辽保宁”，以及后期的“大辽清宁”、 “大辽天庆”等钱，应就是替代纪年钱的另一种祭祀供养钱。
可为什么重熙元年钦哀皇后又想起要恢复铸造纪年供养钱呢？这得从萨满教祭祀仪式和佛教祭祀法事在契丹的兴衰谈起。萨满教是契丹的国教，契丹的所有礼仪都遵循萨满教义，由太巫（国家级萨满）主持，由其行使代天言事的职能。但“诸弟之乱”时，太巫神速姑煽动组织叛乱的行径，引起了契丹统治者对萨满的警觉和防范。自太祖始，契丹皇帝剥夺了太巫代天言事的权力，由皇帝本人在各种仪式上代天言事。随着太宗把白衣观音引进家庙，佛教在契丹政治生活中的影响逐渐加大。太宗时代不仅为观音立像，而且身体力行致力于佛教的发展。会同五年，一次饭僧五万人。以后契丹历代皇帝就把诣菩萨堂当作国家祭祀礼仪的重要环节。圣宗朝时萨满教祭祀活动已大幅减少，而礼佛做佛教法事已出现压倒萨满教祭祀仪式的趋势。圣宗钦哀皇后称制是辽朝宗教政策得以改变的转折点。钦哀摄政四年，“取消三教论衡之策，独崇佛教，使佛教很快在辽朝获得了独尊的地位。日后辽朝皇帝佞佛之风日烈，根基就在于此。”萨满祭祀活动至此基本停止，佛教法事成为皇家祭祀活动的主要内容。“重熙元年”纪年铅雕呈样钱的出现，就是钦哀皇后这种独崇佛教政策的结果。道宗登基后佛教俨然已成国教，为应付每个时期重大的国家祭祀活动，道宗正式恢复了供养纪年钱铸造。大康年佞佛达到顶峰，纪年钱的铸造也达到每年必铸的地涉。
目前发现的祭祀供养纪年钱，除“神册元年”一种外，其它都为重熙至寿昌年间铸制。这期间6个年号，每个年号都铸造有祭祀供养纪年钱。有的年号还铸有两个以上年序的纪年钱，而且材质也象其它契丹钱一样为金银铜三材同铸、据笔者不完全统计，有辽一代共铸祭祀供养钱21 种：其中，汉文 “神册元年”折二十光背一种、折三背异纹一种，契丹文“神册元年”当百型光背与背二人像各一种，汉文“重熙元年”折十铅呈样一种，“咸雍十年”折五型一种，“清宁二年”折五一种厚薄两版，“大康元年”当百型光背一种，“大康二年”当百型光背一种，“大康三年”折十大型光背一种，“大康四年”折十小型光背一种，“大康五年”折十面背四决大型一种，“大康六年”折十背四决折二十背正肥郭各一种，“大康七年”折十薄型细郭正背一种，“太康七年”折十旋背折二十背宽郭各一种，“大安元年”折十光背一种，“大安三年”折十光背一种，“寿昌贰年”折十光背一种折三异书一种。其中汉文“神册元年”折三型钱背穿上有一异书丹字或称云中日纹。契丹文“神册元年”背穿左右各铸一尊高浮雕坐莲花座人像，应为天皇帝地皇后神像。“重熙元年”为铅雕呈样母钱，传世仅见一枚，未见子钱传世。“咸雍十年”、“大安元年”、“大安三年”存世都仅见一枚（本文撰写时与“大安元年”、“大安三年”藏家没有联系上，故此二钱图只能暂缺。）。“寿昌贰年”除常见折十外，尚见折二异书一种为仅见品。大康系列纪年钱中折二十（钱径43毫米）以上大型钱稀罕。折三以下纪年钱珍罕。
随着道宗被奸佞蒙蔽杀妻灭子案件的澄清，道宗内疚感日渐增加，他痛恨自己，痛恨大奸臣耶律乙辛和张孝杰，他对生活感到厌倦，对朝政懒得打理，对佛事也渐渐失去兴趣和信任，在寿昌贰年后在书籍再也难见他参与佛事的记载，纪年供养钱的铸造也走向了它的末日。
1101年天祚帝登基，这个从小失去父母在爷爷身边长大的皇孙，除了游猎享乐外对什么都不感兴趣。眼见父母奶奶在佛号声中被害的事实，他再也不信佛教宣传的一切。他重新把萨满教的祭祀推向礼仪的高度，把原来老祖宗们祭祀使用的国号年号一体钱，背天钱、背阴文钱先后找了回来，妄图借老祖宗的天威继续维持契丹天朝的寿命。然而天朝如同行将就木的活死尸，打什么强心针也无济于事，几天时间就被自己豢养的奴仆女真人彻底摧毁灭亡。伴随辽朝二百多年的祭祀供养纪年钱，在大辽灭亡的哭泣声中也结束了自己的生命。辽祭祀供养纪年钱，虽然匆匆离去，但它那新颖实际的形制，却被另一更强大的“天族”蒙古所继承，元钱中出现的纪年钱就是辽祭祀供养纪年钱的延续。
仅向钱图提供者农夫、北北泉藏及北京钱币博物馆致以真诚感谢！
泉痴山人2009-6-9
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