五帝三皇神圣事，骗了无涯过客
——也说大舜和大禹及上古时代禅让制
大禹的故事可谓家喻户晓，人人传颂。
有关大雨的故事大致有两个，一个是治水，一个是禅让。两个故事形成了两个美德：一个叫三过家门而不入，说的是大公无私；一个是让贤，当然，尧舜禹都能算。
让我们先看看历史传统的说法是怎么样的，禹的故事主要记录在《史记·夏本纪》里，大致的过程是这个样子的：
史学界普遍认为，禹大约生于公元前2297年，死于公元前2198年，活了大约100岁（古人基本上都是长寿——当然，可能大概都有长寿的秘方或者古人年龄的算法和我们不同，反正活得都够长的）。
禹的祖先是黄帝，由于各种原因后来迁徙到了西方，后来又迁回了中原，所以才有“禹出西羌”的说法。禹的老爹叫鲧，禹小的时候，就跟着老爹迁回了中原。鲧被尧封到了崇(大约就是现在嵩山附近)，成了一名部落首领，被称为崇伯。
当时中央政府的情况有些微秒，作为国家元首的尧基本上已经丧失了对国家的统制能力，由舜在摄政。恰好当时在闹水灾，尧（实际上就是舜，尧当时估计也就是一个被架空的王）便命令鲧去治水。大概鲧也懂点水利，就当了水利部长。鲧部长带人治水治了9年。结果大家都知道，采用堵的办法，9年没有成功。舜（当然，还是通过尧这个橡皮图章）就以“治水无状”为名，在羽山杀了鲧。
鲧被处死之后，禹举贤不避仇，就向尧推荐，让鲧的儿子禹继任水利部长，完成治水事业。禹以国家利益为重，兢兢业业，跋山涉水，花了13年终于把洪水治理好。当然，其中最让人感动的就是三过家门而不入，传说连老婆给他生了儿子都顾不上看，确实让人感动。
后来，舜看到禹这么有才能，就让禹摄政16年。经过16年的考察，舜想把王位禅让给禹，禹“三辞而不受”。不久，舜到苍梧（今湖南宁远县）巡视狩猎，病逝于此。舜死后，禹推荐舜的儿子商均即位，自己躲到自己封地的一个叫邑阳的小城里，这一躲就是3年。3年里，天下诸侯都不去朝见商均，反而跑到邑阳来朝拜禹。又过了3年，禹实在推辞不掉，这才在天下诸候的拥护下登上王位。
故事大致就是这样。在这个故事里，禹（当然，也包括舜）的各种美德也为后人所传颂，但是在这个故事里，有3个问题让人产生很大的疑惑：
第一个问题是鲧的被杀。鲧部长被杀的原因，官方的解释是“治水无状”。说老实话，这个罪名很牵强。鲧治水确实没有成功，但鲧部长辛辛苦苦干了9年，没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳，这属于明显的罪不致死，起码是量刑过重。当然，古代和现代的法律制度是不一样的，按照当时乱世用重刑的标准，处死鲧也可以说的过去。但还有一个问题。根据《淮南子》等书的记载，舜在摄政时，天下就有很多诸多部落不服，其中的代表就是北方的共工，南方的三苗，还有一个就是尧的儿子丹朱（又叫欢兜）。对待这些不服的部落，舜的手段就是武力镇压，结果“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”（《史记·五帝本纪》）。
共工、三苗和丹朱是什么人？是反叛，是谋逆，但把鲧也列为“四罪”，把一个“渎职罪”的“罪犯”和3个乱臣贼子并列，舜为什么要这样？这明显的是不合适嘛！
第二个问题是禹的继任。对禹来说，舜是什么人？是杀自己父亲的人，一个人杀了自己的父亲，自己还要替他效命，这不是认贼作父么？一个人肯认贼作父，他要么是没心没肺的，要么是忍辱负重的，禹会是前者么？当然，还有一种解释，禹是大公无私嘛，但这个解释很难让人信服。
第三个问题是舜的死亡。《史记·五帝本纪》的说法是“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子位，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬江南九疑，是为零陵”。这个更奇怪了，按照这个说法，舜“南巡狩”时，年龄是100岁，就算我们打个七折，就算当时舜70岁，要知道，当时华夏民族的活动中心是在黄河流域，南方的长江流域是荒蛮的不毛之地，一个七八十岁的老头，年纪胡子一大把，还要横渡长江跑到湖北去打猎，这可能吗？除非舜是个打猎迷，临死还要过把瘾。
所以，很久以来，就有很多认对禹的故事，以及尧舜禹三代的禅让制提出质疑。法家的代表人物韩非子就在《说疑》中揭发：“古之所谓圣君明主者……逼上弑君而求其利也。舜逼尧，禹逼舜……”这已经说的很清楚了，所谓的禅让都体现在一个“逼”字上，在那些谦让的表现下，其实是隐藏着一种阴谋和逼宫。
后来，一本叫《竹书纪年》的书更是赤裸裸地揭开了这个谜团。大约在晋朝的时候，人们在魏襄王的墓葬里发现了一批竹简，共13篇，后人把这批竹简命名为《竹书纪年》。《竹书纪年》据说是战国时期魏国的史官所著。《竹书纪年》所记载的史料和传统史书有很大差异，但不少史学家认为，《竹书纪年》是未经秦“焚书”和汉“罢黜”的“整理”，恰恰是可能接近历史真相的史书。
《竹书记年》对尧舜禹的禅让说的让人触目惊心：“尧之末年，德衰，为舜所囚”、“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”、“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”。按照《竹书记年》的说法，这哪里是什么彬彬谦让，分明是暴力和阴谋的夺权！
那历史究竟可能是怎么样的呢？
我们先从禹的前任——舜说起。
舜是个什么人呢？在史书的记录中，舜无疑是个十全十美的君子。和鲧、共工这些部落首领不同，舜出生在普通贫民家庭，舜之所以能够被尧注意并一步步提拔进入官场，凭借的是他出了名的孝。但是，舜的孝伟大的让人生疑，伟大的让人作呕。
据《史记·五帝本纪》的记载，舜的家庭里几乎没一个好玩意——当然，除了舜先生。舜“父顽、母嚣、弟傲”，几乎都是混蛋，但舜却是一个好的不能再好、孝得不能再孝的人，父母和弟弟两次都要谋杀舜，但舜都奇迹般化险为宜——然后“复事瞽叟，爱弟弥谨”——像没事一样继续孝顺和仁爱。
老实说，这种人不是大奸就是大仁。是大仁吗？尧认为是，还把自己的两个女儿都下嫁给了舜。很快，舜先生凭着乘龙快婿的身份，凭着天大的“孝”名，进入中央，“摄行天子政”。
如果舜是大仁的话，那就更无法解释我们的第一个问题：舜为什么要量刑过重，杀了鲧，还把鲧和共工这样的反贼并列？
韩非子透露了其中的玄机：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：不祥哉，孰以天下传之匹夫？……共工又谏，尧又举兵而诛之于幽都。于是天下莫敢言”。也就是说，在舜逐渐掌握大权的过程中，尧对于王位的安排咨询过鲧的意见。尧说，我想把王位传给舜，你看怎么样？鲧说，王位传给舜是不祥之兆，哪有把天下传给一个平民出身的人呢？
鲧的这个说法呢，从逻辑上讲简直是混蛋逻辑，分明就是“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”，但是鲧的这个话，从事实来讲，是没有问题的，这个是鲧自己的看法，怎么想就怎么说嘛。问题是舜听到这个话会怎么想？会怎么想？说闹羞成怒那是轻的。要知道，鲧的话不仅明确代表了一个部落明确反对舜当“天下共主”，而且揭了舜的短处——“孰以天下传之匹夫”？从这番话里，你可以看出鲧对舜的轻视，我们可以想象，舜听到鲧的这段话，估计脸都气成了猪肝色。
韩非子顺便还说了一句“共工又谏”——尧还咨询过共工的意见，共工的意见和鲧一致，结果是舜找个借口，打着尧的旗帜讨伐共工，把他囚禁起来。
对鲧的所谓“治水”看起来就不像是国家利益的任命了，而是“匹夫无罪，怀壁其罪”的一个借口罢了。不管鲧最终治水是成功还是失败，他最终都会成为“四罪”之一——因为鲧和共工一样，是“反舜派”成员之一。
舜灭掉共工、三苗、鲧这样的反对派，“天下莫敢言”，“天下咸服”——这简直是废话了，谁还敢拿着脑袋往石斧（那时候还没有青铜铁器呢）上撞呢？铲除了异已，舜还得扶植亲信，拉自己的人马——“舜举八恺，使主后土”，“举八元，使布王教于四方”。这“八恺”“八元”，在尧的时候是没任用的，或者说是没重用的，“八恺”“八元”是东方夷部落首领，自然是尧所不能用的。
等尧发现自己完全成了摆设的时候，舜“摄政八年而尧崩”。但怎么崩？《括地书》引《竹书记年》说的就不客气了：“昔尧德衰，为舜所囚也，……舜囚尧……使（其子）不与相见。”
尧崩了，但舜还不敢即位，因为还有“一罪”：丹朱。舜假惺惺“三年丧毕，让丹朱”，丹朱敢不敢做？做了没做？都不重要，因为皋陶、伯夷、彭祖这些重臣都是舜的人马，丹朱估计是反抗了，但很遗憾，被镇压了，最后也被流放了（放欢兜于崇山）。
在清除反对势力的斗争中，舜的位子还不塌实：还有两个问题没解决，两个问题集中到一个问题上：第一，舜杀了鲧，但鲧的部落还在，这始终是个不稳定因素，尤其是鲧的儿子禹；第二，洪水还没有退——舜这些年都忙着镇压异己了，没功夫治水。
既然两个问题集中到一个问题，舜就想出了一箭双雕的办法——让鲧的儿子禹继任水利部长，去治水——如果治水失败了，就再除掉禹；如果成功了，就借此消耗掉禹部落的实力，再除掉禹——真是天才，舜先生搞阴谋那真是很有一套。
我们不知道禹在接到继任水利部长失心情如何，但我们知道他做的如何。做的如何？实在是太精彩了。
禹做了两件事：第一是认贼作父，麻痹舜。禹非常“愉快”的接任水利部长，在舜面前没有任何不满——只要禹露出任何不满的表情，估计立刻就会被舜的石斧队砍下脑袋了。当孙子当的很愉快，这也让舜很放心——一个人，你杀了他老爹，他依然很崇拜的跟着你干革命，这不是孙子是什么？
禹把当孙子的表演也发挥到了极致——那可真是演技派人物——完全把自己打扮成一个不知道有爹有娘，只知道埋头治水的傻小子。关于这段历史，有两种说法，一个是儒家经过阉割的说法：“禹八年于外,三过其门而不入”(《孟子·滕文公上》)。但《史记·夏本纪》的说法是“居外十三年，过家门不敢入”——司马迁真是伟大的史学家，一个字说的非常传神——请注意，是不敢入，不是不入！
为什么不敢入？两种解释：第一解释是太忙，治水太重要，没时间入。这个解释只有傻子才信。洪水肆虐20多年，还在乎这一时半会？进个家门喝口水能耽误什么事？第二个解释是担心舜的猜疑。如果禹回了趟家，这说明什么？说明禹还有良知，还有亲情，那禹将来肯定要报杀父之仇，那估计不等治水完毕，舜就会再给禹来一次“羽山之变”。如果禹连家门都不入，那说明什么？说明禹完全是一个狼心狗肺的家伙，连亲情都不要了，这样的人还会将来给老爹报仇么？
禹做的第二件事就是扩大人马。舜的本意是想用治水来消耗禹部落的势力，但禹借用治水的大旗树立威望、拉拢人心、扩充实力。禹的办法很简单，治水么，自然要行驶权力，那借着行驶权力的机会把中央的权力转移到自己手里。禹“命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川”，搞大串联，借着“开九州，通九道，陂九泽，庋九山”之便，大搞基层权力再分配，势力范围再调整，“东渐于海，西被于流沙”，“声教讫于回海”。
举一个例子，《史记·夏本纪》记载：“禹命后稷予众庶难得之食，食少，调有余相给，以均诸候。禹乃行相地地宜所有以贡，及山川之便利”。这种作法已经是古代赋税的雏形了，可以看出，禹在治水过程中，是一步步把权力变相集中到自己手里的。而朝中大臣们已经意识到了这种权力转移，他们也纷纷调整自己的立场，向禹表示忠诚。连中央的重臣皋陶，“敬禹之德，令民皆则禹，不如言，刑从之”。
治水即将成功，禹的夺权也接近尾声。禹虽然感觉到羽翼丰满，但这些年的斗争有没有效果，禹的心里也没有底，他决心试试，看看自己的权力究竟有没有用，有多大用，于是一个叫防风氏的部落首领就成了牺牲品。
据《述异志》的说法：“昔禹会涂山，执玉帛者万国。防风氏后来，禹诛之，其长三丈，其骨专车”。历史是何等的相似，同样是治水，同样是一个部落首领，同样是权力斗争的牺牲品。老实说，防风氏有错吗？有，有多大错？没多大错，这个错比起禹他爹鲧的“治水无状”简直不值一提。开会迟到，那年头既没有飞机，也没有火车，迟到一两天又有什么？但禹还是把他杀了。
禹的涂山会议，无疑达到了两个目的：第一，检验了禹的号召力，“执玉帛者万国”；第二，杀防风氏，没有一个部落敢提出异议，检验了禹的权力。禹的目的完全达到了。
历史又一次重演了。
舜先生终于体会到了几十年钱他的前任尧的心情——他已经是个光杆帝王了。舜很清楚，禹很快就会报杀父之仇——禹当孙子当了几十年，不就是为了这一天吗？舜很孙子般的告诉大臣们，他很希望传位于禹，但这个迟来的孙子状已经不能让禹满意了——禹已经是没有挂名的王了，他想做的，就是羞辱杀父丑人——于是，舜先生就在自己百岁高龄之际去南方打猎——这是司马迁的说法。
但是《淮南子·修务训》的说法更可怕：“舜南征三苗，道死苍梧”——这简直就是赤裸裸谋杀了。三苗和禹他老爹鲧可都是反舜派，“四罪”啊。一个百岁老头，说话放屁都困难，还要御驾亲征，这不是送死吗？
难怪柏杨先生在看待舜的南行时做了如下分析：“不是武装押解，不得不往，就是追兵在后，盲目逃生。”是狩猎还是亲征？这不重要。重要的是禹终于看到了他最满意的结果——杀父仇人在被玩弄于掌股之中被折磨而死。
舜死后，他的两个老婆娥皇和女英，千里迢迢赶到南方，痛哭一番，投湘水自尽，留下了泪痕斑斑的湘妃竹的凄美传说。几千年后，大诗人李白写下了一首让人回味的诗《长离别》：“雷凭凭兮怒欲吼，尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚，舜野死，九疑连绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。”这首诗写得非常精彩，借自然界的风云暗示所谓禅让的政治气氛：尧无奈，禅舜；舜无奈，禅禹。两位帝王的结局都很悲惨：尧被囚禁——估计是毒死的，也可能是饿死的；舜也好不到哪儿去，死在野地里。
禅让，有时候就是这么简单。
舜死后，权力出现了真空，禹就把当年舜玩的把戏又那出来再玩了一遍。朝中的重臣（基本上都是禹的死党）和天下的诸候（基本上都是禹的盟友）都劝禹即王位，禹谦让说“做不了，做不了”，然后跑到自己封地的一个小城里，一躲就是3年。
禹为什么要躲3年？难道是禹对舜太有感情而伤心？肯定不是，舜一死，估计禹是前歌后舞，高兴的不得了。这3年，禹干了什么？在观望。别忘了，禹是几十年生死斗争过来人。舜死了，舜的儿子和残余势力还在，这中间有没有不服的？日久见人心，禹的办法就是等，而且要等上3年，看看谁是对自己真正的忠诚。
好歹朝中重臣和诸候们都经受住了考验——大家都不是傻子，这么多年王位血雨腥风的斗争让大家都格外政治敏感。3年，整整3年，重臣和诸候们都一如既往的跑到禹那儿朝拜——如果谁没坚持下来，少去了一年，呵呵，估计就是新的“四罪”了，禹同志的石斧队早就候着了——防风氏的骨头被当作车骨碌的事大家都记忆犹新着呢。
3年后，在朝中重臣和天下诸候的重望所归的期待中，禹终于出山了——大家要求这么强烈，不再当王有负这么多人的厚爱啊！
顺便提一句，禹死后，禅让制也彻底完蛋，禹的儿子启继任王位。这又是一个迷。
按照《史记·夏本纪》的说法，禹死前，“帝位虽授益”，“然益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启”。就是说禹也假模假样搞了一次禅让，把王位让给益，但益资历浅，朝中重臣和天下诸候又一次选择了禹的儿子启，都去朝拜启，结果启就即位了。
这个说法很可疑。益资历不够？谁够？益是什么人？益是舜时代的重臣、辅佐禹登帝位的两朝元老皋陶先生的儿子，是东夷部落的酋长，禹时代的朕虞（农牧部部长），是帮助禹“开九州，通九道，陂九泽，庋九山”的左膀右臂之一（另一个是后稷），这么一个重臣，怎么突然就变成了“佐禹日浅”？
司马迁没有把话说透，有人说透了。《战国策·燕策》里说的很清楚：“禹授益，而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下。是禹名传天下于益，而实令启自取之。”《竹书纪年》里说得就更不客气了：“益干启位，启杀之”。
根据《史记·夏本纪》的说法，禹在会稽（郭沫若先生等人考证，当时的会稽不是现在的苏州，而是在今河南嵩山南边一点）巡视的时候病逝——估计是早年治水和斗争耗废了太多心力，也搞坏了身体。禹在临死前做了很狡猾的安排——名义上把王位这个虚名让给益，“禹名传天下于益”，而安排启的死党进入朝中，担任要职，“以启人为吏”。益虽然跟着禹耳濡目染多年，但在政治上还是太嫩，禹给他个棒棰，益就当真了，真以为自己就是王了。启可根本没把益放在眼里，启是什么人？禹的儿子，老爹栽培了多少年了。看到益这么不识相，启也不客气，照会天下诸候：跟我还是跟益？结果，天下诸候都嘴里高呼“吾君帝禹之子也”，立场坚定毫不犹豫的站到了启这一边。启有了朝中重臣（就是他老爹替他安排的死党）的支持，也有了天下诸候（就是他老爹当年的盟友）的拥护，启干净利落的把益打得满地找牙。
难怪韩非子在《说疑》里感慨地说：“古之所谓圣君明王，都不过是构党与（通羽）、聚巷族，逼上弑君，以求其利也。舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”一个“逼”字，彻彻底底说出了了“禅让”的真相。
正因为如此，《三国志·曹丕传》里裴松之注引《魏氏春秋》的说法：“帝升坛礼毕，顾谓群臣乐：舜禹之事，知之矣！”——尧舜禹当年所谓禅让，今天我算是明白是怎么回事了！
当我们以怀疑的眼光审视历史上尧舜禹时期的禅让制度，就会发现这个传说中的和平权力交接和让贤方式或许并不存在，温情脉脉的文字记载背后隐藏着暴力和仇杀的行为。这或许正如伟人所说的那样：五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。
历史，或许就是这么让人琢磨不透。
联系客服
