友人问：靠什么力量走出人生低谷和迷茫？
答曰：
低谷和迷茫，人生最不缺乏的两样东西，时常与我们照面——每一年总有那么几个月，每个月总有那么几天，每一天总有那么几个瞬间，你和我以及你我之外的某个人，会陷入低谷，四顾茫然。
怎么办？
这个问题，瞪大了眼睛看向你，你看向它，都无从逃避。阮籍《咏怀八十二首·其一》写：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？忧思独伤心。
诗写出了一个低谷期的迷茫者的常见姿态：失眠、徘徊、忧思、伤心。有点艺术细胞的人可以寄情于某个乐器，没有的，就看看月亮、吹个小风。文笔靠得住的，写点东西抒发下情怀，没有的，就跟人发发牢骚，然后自己闷着。
可是再怎么入戏的姿态都不提供解决问题的力量，姿态顶多让人叹命运之不公，顾影自怜。这样悄然退居一室舔舐伤口的举动，在强者看来是一种逃避。强者不逃避，他们如何面对？
有一种方法，叫“让自己对低谷和迷茫习以为常”。
公元63年2月间，哲学家塞内加的一位公务员朋友卢西琉听说有一桩告他的案子，可能危及他的事业、玷污他的名声。他写信向塞内加求助。
塞内加回信道：“你可能期待我劝你想象一个喜人的结局，安心在希望中等待。但是我要领着你通过另一条道达到心灵的平安”——“如果你想消除一切担心，那么请设想你所害怕的一切都会发生”。
将这个回答鸡汤化后，就是这副模样：做最坏的打算吧，最坏的都能接受，那还有什么接受不了的呢？他的另一句名言是，“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”就像电影《这个杀手不太冷》中的对话，童年不幸的小女孩问杀手莱昂：
“是不是人生总是如此艰难，还是只有童年如此？”
“总是如此。”
《这个杀手不太冷》剧照
听了“总是如此”之后，对整个人生也就放心了，人所能做的，就是踏实地去领受。领受人所不能避免的低谷与迷茫。甚至踩在某个巅峰之上的人，也难免有“这山望着那山高”的低谷和茫然之感，有无力，有痛苦，有焦灼。这种感受之所以产生，我想无外乎这样一个原因——感到自己还“未完成”。
孔子困于陈蔡之间。天幕低垂，夕阳欲颓。孔子一行被陈蔡的劳役们围着，绝粮，“从者病，莫能兴。”而孔子却讲诵弦歌不辍。其弟子子路见此情景，略带愠色，问道：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
想必子路是看不下去了——命都快没了，还有心情讲学玩儿音乐吗？况且君子难道也有穷途末路之时？孔子回答的意思是，君子能固守其穷，而小人在走投无路之时便放纵自己做不该做的事，即“行险以侥幸”。《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外。……素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”意思是，君子能安于所处的位置而行事，不生非分之想。如果处在患难之中，就做在患难之中该做的事。君子无论处于什么状况下，都是安然自得的。
若以孔子的理念来回答友人之问的话，那就是：处在低谷之中，要先安坐于低谷，然后再把低谷坐成巅峰。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子立身处世就像射箭一样，射不中，不能怪靶子不正，只怪自己箭术不行，要想射中，就要反求诸己。
《庄子》对这件事情的记载可不像《论语》这么简单，《庄子》中的记载直接将问题导向了更根本的一环——何谓“穷”？也就是何谓走投无路，何谓低谷。
子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。
子路认为，像这样就是走投无路！孔子说，你这是什么话！君子通于“道”就是通，不通于“道”就是“穷”。如今我怀抱仁义之道而遭受乱世的祸患，怎么能说是“穷”。时刻内省不失道，临难不失德，霜雪寒天，我才知道松柏之茂盛。陈蔡之困，是我的幸事。说完此段话，孔子继续弦歌，子路执盾奋舞。
与走投无路（穷）相比，处于低谷，不算什么。在低谷中仍然心有所持，固执己道，即便处于乱世也不能将之动摇，又何来茫然之感呢？弦歌奋舞就是活泼泼的生命该有的姿态。低谷，就是巅峰。
视低谷为巅峰，是对眼前的处境重新框定。将你的处境，视为手中的一幅画。处境有好坏，就如画自有其格局，如何面对眼前处境，就看你选择什么样的画框来框定你手中的画。低谷可以是低谷，如果你真的茫然，心无定数，无所适从；低谷可以是巅峰，如果你心有所系，凡事求诸己。正如奈杰尔·霍华德所说：“如果一个人开始知道有关自己行为的理论后，他便不会被它束缚住，而能够自由地选择不再服从它。”
莱蒙托夫有首诗叫《一只孤独的船》：
一只船孤独地航行在海上，
它既不寻求幸福，
也不逃避幸福，
它只是向前航行，
底下是沉静碧蓝的大海，
而头顶是金色的太阳。
将要直面的，
与已成过往的，
较之深埋于它内心的，
皆为泡沫。
友人问：靠什么力量走出低谷与茫然？
答曰：较之于内心的，皆为泡沫。
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