《曾文正公日记》摘录

按：本文摘录自《曾文正公日记》（线装书局），全文近1700字。

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庄子曰：美成在久。骤而见信于人者，其相信必不固；骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无聚著之美，犹四时之运，渐成岁功，使人不觉。则人之相孚，如桃李不言，下自成蹊矣。p.10

从古圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“劳苦饿乏，拂乱动忍”等语曰：“若要熟，也须从这里过。”p.17

养活一团春意思，撑起二根穷骨头。

不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。p.20

圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。礼乐政刑，仁义忠信，其所言者。虚无清静，无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用。以不言者存乎诸心，以所言者勉乎诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道君子乎！p.21

天下事，未有不艰苦中得来而可久可大者也。p.24

傲为凶德，凡当大任者，皆以此字致于颠覆。用兵者，最戒骄气、惰气。做人之道，亦惟“骄”、“惰”二字误事最甚。p.24

不说大话，不悦虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。p.24

古来圣哲名儒，之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。p.31

战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。p.32

风俗移人，凡才人皆随风气为转移，随贤者不能自拔于风尚之外。p.56

古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免恶其拂逆，而必欲顺从，设法以诛锄异己者，权臣之行径也。听其拂逆而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。吾正可借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！p.57

人才以陶冶而成，不可眼孔甚高，动谓无人可用。p.70

居高位之道，约有三端：一曰不与，《论语》所谓“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”者，谓若于己毫无交涉也；二曰不终，古人所谓“日慎一日，而恐其不终”，盖居高履危而能善其终者鲜矣；三曰不胜，古人所谓“懔乎若朽索之驭六马，栗栗危惧，若将殒于深渊”，盖惟恐其不胜任也。p.71

盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。p.71

李次青（即：李元度）赴徽州，余与之约法五章：曰戒浮，谓不用文人之好大言者；曰戒谦，谓次青好为逾恒之谦，启宠纳侮也；曰戒滥，谓银钱、保举宜有限制也；曰戒反复也，谓次青好朝令夕改也；曰戒私，谓用人当为官择人，不为人择官也。p.72

委员之道，以四者为最要：一曰习劳苦以尽职；一曰崇俭约以养廉；一曰勤学问以广才；一曰戒骄惰以正俗。p.72

绅士之道，以四者为最要：一曰保愚懦以庇乡；一曰崇廉让以奉公；一曰禁大言以务实；一曰扩才识以待用。p.72

为政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事：曰广收、慎用、勤教、严绳。治事不外四端，经分、纶和、详思、约守。p.73

古圣王制作之事，是论大小精细，大抵皆本于平争、因势、善习、从俗、便民、救弊。非此六者，则不轻于制作也。吾曩者志事以老庄为体，禹墨为用，以不与、不遑、不称三者为法，若再深求六者之旨，而不轻于有所兴作，则咎戾鲜矣。p.75

兵者，阴事也。哀戚之意，如临亲丧；肃敬之心，如承大祭，庶为近之。p.80

叙兵事莫善于《史记》，史公叙兵莫详于《淮阴传》，而其不足据如此。孟子曰“尽信书，则不如无书。”君子之做事，既征诸古籍，诹诸人言而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧从事耳。p.82

练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟。如鸡伏卵、如炉炼丹，未宜须臾稍离。p.84

带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，望其发达，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无小大，无敢慢、泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉？p.85

胜败无常，视将才为转移耳！p.95

阅《淮南子·俶真训》，言“有道之士，亦须遇时”，为之增感。p.105

天下事知得十分，不如行得七分，非阅历何由大明哉！p.119