#每日学论语#5.24【2016-10-30】

【原文】

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯(xī)焉，乞诸其邻而与(yǔ)之。”

【译文】

孔子说：“谁说微生高这个人耿直呢？有人向他要点醋，他本来没有醋，却不明说自己没有，转而向邻居要了些给了讨醋的人。”   

【微言微感】

微生高，有人说就是那个“尾生抱柱”的“尾生高”。

《庄子﹡盗跖》写道：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。” 

什么意思呢？说，尾生与一个女子说好了要一起私奔，相约子夜与桥下柱旁相会。但是，女子被家人发现了出逃计划，一时脱不了身，不能如期而至。这时候暴雨如注，洪水泛滥，讲信用的尾生，宁可被淹死，也不选择离开，或者岸上来等，硬是抱着柱子被淹死了。

《国策·燕策》曾写道：“信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行也。”

“廉如伯夷”，指的是“不食周粟，饿死首阳山的伯夷叔齐兄弟；“孝如曾参”，指的是被糊涂老爹一棒子打晕，还挣扎着唱歌安慰老爹的“亚圣”曾子。

对于伯夷叔齐，孔子是赞赏的，主要因为他们兄友弟恭，不恋权位。鲁迅是有讽刺的，我对其所谓的节气也不以为然。但今天，我们不做讨论。

对于以信闻名的尾生，我却和孔子一样，对他没有好感，如果让我用一句话评论他，就是——“沽名钓誉，脑子进水。”

传统文化中有不少被扭曲的歪理邪说，比如“二十四孝”的“埋儿奉母”“卧冰求鲤”“愚公移山”……这些都和尾生的信一样，具有很大的欺骗性，是把人带往愚蠢的迂腐之论。

一切拿着自己生命开玩笑的“自虐”“自残”“自杀”，都是不负责任的行为。世界上所有的宗教，都是谴责自杀行为的。我们的生命不仅属于自己，还属于我们的亲人，我们的家庭，我们的国家。不能珍惜，轻言放弃，都是不能被原谅的。

所以对“抱柱而死”的尾生，我没有认为那是对爱情的忠贞，或者是对信义的捍卫，反倒认为这是对姑娘的不负责任，对自己父母亲人的不负责任。

对于微生高拿着邻居的醋，去表现大方豪爽，孔子不以为然，我也颇有微词。一切的美好，一定是真实的。是曰是，非曰非，有谓有，无谓无。只有真实的，才是美好的。邻居来借醋，有，就爽爽快快借，没有，就大大方方说没有，这是很自然的事情。为什么要拿着邻居的东西去给自己撑门面？让人家直接去邻居家借醋不行吗？

借东西这件事，勾起我对儿时乡情的美好回忆。那时候，一个村的人，谁家有什么，还是没什么，大家都是没有秘密可言的。邻里之间，互通有无，借醋借盐，甚至借面借油都是自自然然的事情。当然，一家人改善生活，包饺子吃，或者烧豆腐脑喝，常常好几家邻居都能打打牙祭。

借东西，换东西，有借有还中，大家感情越来越深。交情交情，就是交往之中，日久生情。那时候，打气筒、自行车、包括锄头，耕牛，等，都是可以互相借用的。如果去你家借打气筒，你有气筒就是不想借，就会被大家瞧不起——小气鬼，下次你也别来找我借东西。

但是，如果有人去你家借东西，你没有，却去邻居家借来，再借给人家，就犯了忌讳。邻居会想：我的东西我不可以做好人吗？还用得着你来空手套白狼，讨好人家？拿着别人家的东西自己卖好，不用付出代价的装大方充好人，这不是耍聪明，愚弄人吗？

借的什么啊？醋。什么时候还啊？一勺子醋还需要还吗？你根本没打算还，只是拿着别人东西装慷慨，这不是人品有问题吗？怎么还能被称颂为直呢？支撑“直”的是下边加上两个点“真”。假的真不了，虚的实不了，不付出想收获，这明显是不合时宜的。

一个人太想做好人，太喜欢讨好人，失去了本真，也就失去自己。把所有的问题都扛在自己身上，属于自己的，不属于自己，也没有一个边界，这是热情吗？这是担当吗？

我不以为然。

一切包办代替，都是在剥夺别人奋斗的权利。助人为乐，如果不是出于对方的真实需求，不是为了对方的长远发展，而仅仅是为了表现自己爱心泛滥，那就是没有意义的，甚至是事与愿违的。

干力所能及的事，做有所为有所不为的人，学会给自己责任设置边界，学会对不能做的事拒绝说不，干好该干好多，不懈怠，不勉强，不越界。