一以贯之
经曰得一万事毕。何谓一？一者，先天无形之大道也，本心、清静心、无住心、本性、自性、元神、金丹，皆一之异名也。
此一人人本具，非修而得，也本不用修，说修乃去凡心、执着心。此心遮蔽本性太久、太强，非用信愿行来破不行，日久去一切执，则心渐虚、渐与道合，心虚则身虚，身虚则身心打成一片，本心透体而出，为天地心，为一切心，本性显露，性光圆满、圆明。到此知何为道，曰明心见性，知万法归一，知自始自终不过在做显露本性之事，是一以贯之，原来此本性谓一，体用兼备，一即万，万即一。
正因为此性不修本有，人人俱足，修者亦可当下回光，认下它，使以后修真之路有了明确的方向，少走弯路，但欲去种种执着心，同样需要日久之功，最终还要走身心打成一片之路，但心明路明，修行较速罢了。修者因此从实证上知，原来诸圣说的是这个啊！
如何去凡心、执着心，使本心显露？《大通经》曰：静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。 故须常虚静而已。常人心无时不动，攀缘不已，何者，为有我也，为满足六根欲望也，欲静其心，需从六根着手。
中庸曰：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
大学曰：视而不见，听而不闻。
赤文洞古经曰：忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，绝众妙之门。
太 上 老君内 观 经曰：圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
《参同契》曰：耳、目、口三宝固塞勿发通，真人濳深渊，浮游守规中。
老子曰：不见可欲，使心不乱。
孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，
六根即一心，眼视之不见，耳听而不闻，不牵心，心还动吗？动之为心，静之为性，六门紧闭，则此性自现，说六门紧闭，非不用六门，那不是真道，真道是体用合一，为用而不着也，所谓视而不见，听而不闻，为不起心动念也，为镜心也，古德云：吹毛用了还需磨，正是此理。
但若当下回光，明此真心，则如曾子闻道一以贯之，而曰：唯一唯之外，更无他疑。直下承当，何等自在。则可行太上老君说了心经之言：了心真性，了性真心；心无所住，住无所心。则可守一处和，独立守神，一以贯之。所以《内观经》曰：圣人教人修道即修心也，教人修心即修道也。孟子曰：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。六祖之即心即佛，佛祖曰常住真心性净明体。
老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
修者当共勉！
2007-6-2318:18:29
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