审法尊者 著
思择团队 整理
1、感恩尊者在这里为大家耐心解惑答疑。弟子修学帕奥禅法刚好一年，虽然知道40种业处及部分业处的修法，但对于业处这个概念的认知不够精准，40业处具体指每个业处修法的什么？烦请尊者详解。例如安般念阶段的业处（即所缘目标）是入出息所经过的触点吗？还是经过触点的入息出息？还是指什么？
资料：
业处（巴利语：kammaṭṭhāna），是心工作的地方，或修行时心专注的对象，也即是修行法门，有止业处（samatha-kammaṭṭhāna）与观业处（vipassanā-kammaṭṭhāna）两大类。
《摄阿毗达摩义论·第九·摄业处分别品》（阿耨楼陀尊者著）：
当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他（止）业处。在维巴舍那（观）业处中，当知：
a. 摄七种清净：即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。
b. 三相：即无常相、 苦相、无我相。
c. 三随观：即无常随观、苦随观、无我随观。
d. 十观智：即思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌离智、脱欲智、省察智、行舍智、 随顺智。
e. 三解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。
g. 三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。
在修习入出息念的时候，业处有三种意思：
a. 禅修方法——通过专注呼吸藉以培育定力的方法叫做入出息念业处。在此，业处即是修行的法门。
b. 呼吸本身——呼吸本身就是业处。因为心是取呼吸为工作的对象，所以把心专注在呼吸上就是我们的业处。说到要专注业处就是指专注自己的呼吸。
c. 鼻头一带区域——当我们说在业处专注呼吸时，即是说在接触点这一带区域专注呼吸。鼻头、人中这一带区域也可以叫做业处。
因此，（入出息念）业处有三种理解方法：第一种是指专注呼吸的修行方法；第二是指呼吸本身；第三是指呼吸进出的这一带区域。
2、请问：一般如帕奥的禅师们教导禅修者时，当一位禅修者修到观智了之后，巴拉蜜成熟，也认为自己已经见到涅槃。禅师们实际上如何一步步的来测试这位禅修者见到的是真的涅槃？
资料：
涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面，巴利文Nibbana（涅槃，梵文Nirvana）是源自动词nibbati，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。但诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vana）的不存在或离去（nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（samsara）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。在此，“四道”分别是指：入流道智、一来道智、不来道智、阿拉汉道智。
3、请问尊者，看色聚需要修四界分别观，为何不能直接用止禅禅定之光去看呢，色聚毕竟是概念法，究竟法才需要辨别四界？
资料：
玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》：
四大种叫做cattāri-mahābhūtani，或者又称为四界catasso-dhātuyo，也简称四大。这四大分别是地界、水界 、火界、风界。之所以称为界，它是究竟法的范畴。我们平时所认知的大地、土地、海水、江水、烧的火、灯火、吹来的风，这些都是属于概念的范畴。
地界的特相是硬。作用是作为俱生色法的立足处，任何色法都必须得依赖地而存在。表现为接受俱生色法。近因为其余的三界。不能够把地界理解成大地，任何的物质，只要我们可以感受到，可以听到，所有这些现象都有地界。
水界的特相是流动。作用是增长俱生色法。现起是把俱生色法握在一起或者黏着。近因是其余的三界，也就是地、火、风三界。所有的物质能够成型，能够呈现出各种各样的形状，每一样的物质，必定有它的向心力，因为有了这种向心力，所以它能够把物质黏在一起，不会散掉，这种能够把物质黏在一起的作用就是水界所产生的作用。如果没有水界的凝聚力，那么物质将不能够成型，将会散掉。
火界的特相是表现为冷或热，换而言之，就是温度，温度就是火界。作用是使俱生色法成熟，也就是在同一粒色聚里面，它能够促使其它的色法成熟。表现为不断地提供柔软。近因是其余的三界。只要有物质现象，必定会有温度，温度其实就是火界。
风界的特相是支持。作用是使其它色法移动或者活动。表现为使色法从一个地方移到另外一个地方。近因是其余的三界。任何的色法能够支撑，能够支持，能够维持，就是风界。同时，任何的物质的运动都是风界的作用。我们所处的这个世界都是物质的世界，而任何的物质都是处在运动当中，能够动就是风的作用。
地、水、火、风这四大种是互相作用，互相依存的。四大种立足于地界，由地界支撑着它们，由水界黏在一起，由火界而维持，由风界而支持。所有的物质现象，都有这四大。
语音来源：审法尊者在止观学舍2018.12.23的开示
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