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杨健君
本名杨建军，1973年7月生，河北玉田人，2006年南开大学书法硕士研究生毕业。天津美术学院中国画学院副院长、书法系主任、副教授，中国书法家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中华诗词学会会员，天津市宣传文化“五个一批”人才。
杨健君作品：行书陈继儒《小窗幽记》语
直幅45cm×90cm
书家漫谈：钟繇（二）
钟繇学书
钟繇之所以能成一代大家，也是得益于他的书学苦功。钟繇的苦功，丝毫也不亚于草圣张芝，而且颇富传奇色彩。
第一，钟繇洗砚池
清乾隆十二年的《长葛县志》（长葛，钟繇的老家）记载，在县衙前有一钟繇台，钟繇台前也有个水池，钟繇曾经“学书其上，洗砚于池，池水尽黑。”
至今，在长葛市老城镇小南门里依然有钟繇洗砚池。池东西长60米，南北宽30米，常年不涸，相传即为楷书之祖钟繇练字洗砚的地方。
这大概来源对张芝临池学书的附会，不足为奇。钟繇真正的苦学功夫在后边。
河南长葛 钟繇洗砚池
第二，坐卧如厕，学书不止
1、坐，则画地
钟繇“坐与入语，以指就座边数步之地书之。”坐在那里，一边与人聊天，一边使用手指，在地上练字，往往座位旁边，数步之外，都被写满。
2、卧，则画被
钟繇“卧则书于寝具，画被穿过表。”躺在床上，睡觉之时，还是使用手指，在被子上写画练习，大概长此以往，被子写破，穿透被面。这等功夫，实在厉害！
3、如厕，终日忘归
上厕所，也要练，至于怎么练，咱们就不得而知了，总之，“终日忘归”，当然是夸张，但是苦功是必须的。
这就是钟繇的学书苦功，坐、卧、如厕，无处不学，无处不在，我们看，书道苦学的大境界就是：书法生活化。钟繇正是如此。
更有甚者，钟繇不仅如此，而是将书法生命化，由生活，到生命，不仅安身，而且立命，这是至上境界。这就是所谓的——
4、呕血掘墓
钟繇少小时候，追随一个叫刘胜的人，进入抱犊山中，学书三年，大概有些小成了。于是便与曹操、邯郸淳、韦诞等三人议论用笔之道。邯郸淳、韦诞都是当时有名的书家，自不必说了。其实曹操曹孟德的书法也很了得史载其书“尤工章草，雄逸绝伦。”所以能和当时的书家共论笔法。
在这次小型研讨会上，钟繇出于学书的执著，特意向韦诞韦仲将请教“蔡伯喈笔法”，蔡伯喈，蔡邕也，就是那位汉末隶书大家，在后世书法谱系之中的宗祖级人物。蔡邕笔法，传说那是得于天书，又有他自己的非凡创造，大概当时早已成为书坛的法宝，类似武林的秘籍，众人自然梦寐以求。
钟繇大概也早已神往多年，巴不得一得真传，书艺大进，因此“求之不已”，反复多次。可是，十分可惜，韦诞“不与”。这韦仲将也是够狠。
钟繇受此打击，胸中实在难平，以至“自槌三日，胸尽青，因呕血。”我们看，钟繇为了书法，真正玩命了。
所幸，在此关键时刻，曹操出手了。“以五灵丹救之，得活。”钟繇总算活了下来。
事还没完。钟繇大抵隐忍不只一日，终于等到韦诞死后，“令人盗掘其墓，遂得之。”挖开他的坟，撬开他的棺，终于得到了这本书法秘笈《蔡邕笔法》
韦诞当时为什么不给呀，因为他自己就视若命根，死后还要陪葬。
而钟繇呢，为了书法，不但玩了命，而且不择手段，有些卑鄙，刨了人家的坟，大概名节伦理统统都可不要了，书法秘笈他是志在必得，几近痴狂。
此是传说，不必尽信，其意不过是在强调学书精神，其他大可忽略了。
据记载，韦诞死在公元253年，而钟繇逝于公元230年。韦诞死的时候，钟繇已经死了23年，怎么可能盗掘其墓呢？
不过虽然表面玄虚，语近传奇；但是意味深刻，颇含至理。什么至理？所谓不成魔不成佛呀。
钟繇因此，“笔法更妙”，书艺大成了。
钟繇 荐季直表
那么钟繇学到了什么呢？
钟繇掘得蔡邕笔法，精勤其中，所得也不仅仅在一笔一画之间，而是更能从神悟上求得。
他的所得，就是前人记录的：“每见万类，皆画象之。”
“万类”，自然万物。“象之”，得自然万物的神理。
钟繇的“每见万类,皆画象之”， 所谓“画象万类”，显然是渊源于蔡邕《笔论》的那段话：
“为书之体,须人其形;若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜……纵横有可象者,方得谓之书矣。”
从自然中去体悟，去学习，这样在用笔之中，纵横来去，“皆有可象者”，才可称为“书法”。
当然，钟繇的“皆画象之”也好，蔡邕的“纵横有可象者”也好，这个“象”，并不是自然万物的简单的具象的直接的模拟与描画，而是对其神理、形式、气势、情态的概括与提炼，从而达到自然的境界。
还是唐代大书论家张怀瓘说得好：
“善学者乃学之于造化，异类而求之。固不取乎似本，而各挺之自然。”
不是退缩到“象形”的状态，而是升华出“象形”的精神。钟繇，蔡邕所说的“象”，皆在于此。
我们从而梁武帝萧衍《观钟繇书法十二意》中，诸如“平、直、均、密；锋、力、轻、决；补、损、巧、称、”之中，能看到一些他从自然之中摄取的书法所得，种种“意外巧妙，实亦多奇。”
所以，才有了钟繇的书学名言，所谓书法：“用笔而为佳也。故用笔者，天也；流美者，地也。”
以天地造化的广阔视野，来体察用笔之道，表现流美之姿，以此来追求书法艺术至上的境界。
书法学习的最高阶段，外师造化的意义就在于此。
我们整体来看，钟繇学书，不外两端，两个方面：一是“画被皆穿”，“画象万类”
画被皆穿，是划破被子的苦功；
画象万类，是取法自然的高超。
钟繇 宣示表
那么，在下苦功与法自然之间，又孰轻孰重呢？
前人曾将钟繇与张芝进行比较，即在钟张对比中发现，二人于此互有差别。
南北朝时庾肩吾的《书品》中说：“张工夫第一，天然次之。”而“锺天然第一，工夫次之。”
工夫与天然，古人书法审美的一对范畴。二者即是书法写成之后的艺术表现，也事关书法写成之前的学习方式。
书法写成之后的艺术表现上，天然之美，往往意象生动，自然天成，在神采；功夫之妙，一般技法精深，动合规矩，在形质。
书法写成之前的学习方式上，天然之法，源于天赋，书外求之，师法自然造化；工夫，源于苦修，书内求之，取法前贤范式。
当然，实际的学书方式与艺术表现，往往天然与功夫兼而有之，只是侧重稍有不同。那么张芝钟繇的差别，在南北朝时庾肩吾看来，就在于此——
张芝“工夫第一，天然次之”，意即池水尽墨，衣帛先书的工夫之深更胜一筹，
而钟繇“天然第一，工夫次之”，意即取法造化，自然天成的天然之美更显出众。
可是问题来了，工夫与天然之间，技法与精神之间，书史向来以天然为上，功夫为下；神为上，形为下。但是钟张之间，书法成就并无上下优劣之别，何以存在工夫与天然之异呢？
我们觉得，庾肩吾所论，未必尽然。
如果从身份条件的因素来看，钟张或许有此差异。
张芝是个处士，未曾出仕，没有官务缠身，加之异常勤奋，所谓池水尽墨，先书后练，一生研求书道，可以算个专业书家，这在古代书家之中能如此专一而勤奋，也是极为少见的，所以功夫自然无人能及。
而钟繇是个官员，一生从政，事务巨多，虽然有勤学的故事，似乎也过于玄虚，用于书法的时间与精力，跟张芝比起来本不会有更多；当然比今人要多，毕竟古人出于实用，一生都在拿毛笔写字。所以功夫自然照张芝有所逊色。
这是在工夫一点上，钟张二人，因为身份所致，可能有所不同。
但是在天然这个方面，钟张二人，未必就张不及钟，而有所差异了。
从书体来看，楷草之间，似乎草书更须有天然之美，而楷书则多以功夫著称。以张芝的草圣大名，怎么少得了天然之功呢？
其实，张芝草书称圣，也是造法自然，得其天成，而有我们先前所讲的诸多意象之奇，正如张怀瓘所描述 “若达士游乎沉默之乡，鸾凤翔乎大荒之野。””若清涧长源，流而无限，萦回崖谷，任于造化。”他也是极能“任于造化”，归于天然的。
而钟繇楷书入神。一般人楷书当然以功夫为能，而钟繇超乎常人之外，工夫之外，天然独具。所以，钟繇书法意象之美，才有了那极为著名八字评价：“群鸿戏海，众鹤游天。”
由此可见，在天然一点，钟张之间，难分伯仲，不可轩轾，同为古今卓绝的大家。
最终，钟繇为此“精思书学三十年”， 矢志专一的学习与体悟，成为一代大家。
杨健君著的《墨苑吟屐(中国书法史话)》结构共分为4个部分，分为绝句、阐说、笺注、图片，以绝句契领，继以阐说相发，并引之以笺注，配之以图片，“绝句”皆以《诗律学》为准绳，恪守近体诗的规范，从古至今，罗列百家，知人论艺，咸有涉及，凡二百一十八首，“阐说”旨在生发，或抒其未尽之意，或阐其独到之处。
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