在曲阜南郊舞雩台大道之东有个聚落，那就是南泉村。村中有一条路，路两边全是卖食物的摊床，被称为小吃一条街。走进街里，我们把车停下，向路边开店的打听有若墓，丕羽看到大饼挺诱人，就买了几个。
这条小吃一条街挺长，开车走了好一会儿才走出去。在村民的指点下，我们左拐右拐，拐出了村，走上了一条向东的大路。路的右边有一片杨树林，我看到树林边有一碑样的东西，便让丕羽停车。走过去一看，果然就是有若墓碑。碑的上部写的是“曲阜市文物保护单位”，中间是“有若墓”3个隶书字，下边写的是“曲阜市人民政府公布，一九八六年十一月十九日”。
有若墓在曲阜南泉村
现在这里只有这么一通孤零零的石碑立在这里，只有这片绿油油的杨树陪伴着它，其他什么也没有了。原来可不是这个样子。原来有个高两米的封土堆，用砖砌成了八角形，墓前有座石碑，上书“先贤有子之墓”，为清乾隆时期孔子七十二代衍圣公孔宪培所立。墓在“文革”期间遭到破坏，被夷为平地，墓碑也不知去向。只有这通1986年立的文物保护碑，还保留了一点当年的印迹。
有若在孔子弟子中，地位十分特殊。在《论语》中，孔子弟子一直称“子”者只有有若和曾参二人。尤其是有若，翻开《论语》，开宗名义第一章为孔子的“学而实习之”，紧接着第二章便是有若的话：“有子曰：'其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”每次读到这里，我都会产生疑问，有若的话为什么会放到这样重要的位置上呢？经分析，疑问得到了化解，这跟“有若状似孔子”、“有若似圣人”有关。
《孟子·滕文公上》载：“昔者孔子没，三年之外门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之……”此事在《史记·仲尼弟子列传》中也有记载：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”这两段话的意思是说，孔子去世以后，弟子们十分悲伤，这种悲伤的感情无法寄托，他们发现有若长的样子有些像孔子，便“弟子相与共立为师，师之如夫子时也”，这样有若便享有了“准孔子”的待遇。所以孔子弟子在编《论语》的时候，一定会记得有若的这种特殊身份，把他的话列为《论语》的开头第二章，也就是理所当然的了。对此，阮元在《论语解》中就曾写道：“弟子以有子之言似夫子而欲师之……故《论语》次章即列有子之语，在曾子之前。”显然，他也是看到了有若的“准孔子”身份，所不同的是，一说“状似孔子”，一说“言似夫子”。
在孔子弟子中，子游就认为“有子之言似夫子”而加以推崇，在向曾子建议以师事有若的人中，就有子游。
《礼记·檀弓上》中有这样一段记载：“有子问于曾子曰：'问丧于夫子乎？’曰：'闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。’有子曰：'是非君子之言也。’曾子曰：'参也闻诸夫子也。’有子又曰：'是非君子之言也。’曾子曰：'参也与子游闻之。’有子曰：'然。然则夫子有为言之也？’”
（有一次有若问曾参：“你向先生问过丧葬的事情吗？”曾参回答说：“听说过。他说希望丧后赶快贫穷，死后赶快腐烂。”有若反驳说：“这不是先生的话。”曾参不服气地说：“我是听先生说的。”有若又重申了上面说的话。曾参还是坚持说：“我是跟子游一块听说的。”有若说：“就算是这样吧。那也是夫子针对某件具体的事情说的。”）
“曾子以斯言告于子游，子游曰：'甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：“若是其货也，丧不如速贫之愈也。”丧之欲速贫，为敬叔言之也。’”
（看来两人谈得很僵，互相不服，曾参则又把有若的话告诉了子游。子游则大大地发了一番感慨：“太了不起了！有若的话简直就跟先生一样。那时候先生住在宋国，看见司马桓魋给自己做石椁，造了三年还没完成。先生就说:'像这样铺张浪费，不如死了赶快腐烂掉且越快越好。’希望人死了之后赶快腐烂，那是针对司马桓魋说的。南宫敬叔从国外回来，一定会带着许多宝物朝见国王。夫子说:'像这样拿钱财来行贿，失去官位以后不如赶紧贫穷且越快越好。’希望失去官位后迅速贫穷，是针对南宫敬叔说的。”）
“曾子以子游之言告于有子，有子曰：'然。吾固曰非夫子之言也。’曾子曰：'子何以知之？’有子曰：'夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。’”
（曾参又把子游的话告诉了有若。有若说:“就是嘛。所以我坚持说这不是先生的话嘛。”曾参问道:“您是怎么知道的？”有若说:“先生在中都制定的礼法中，有一条就是要求棺材板的厚度不超过四寸，椁板的厚度不超过五寸。根据这一点我就知道先生不希望人死后迅速腐烂。从前先生失去鲁国司寇的官职打算到楚国去，就先派子夏去了解情况，然后又让冉有去联系接洽。根据这一点我就知道先生不希望失去官职后迅速贫穷。”）
这样一大段话，传达出两层意思，一是在孔子弟子中，有相当一部分人认为有若的形象像孔子，言语也像孔子，因此主张像对待老师那样对待有若。同时也暴露出有若与曾参之间的矛盾。当子夏、子张、子游等人商谈师事有若的时候，曾参明确表示反对，说：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。”（《孟子·滕文公上》）他的意思是说，孔子的思想是经长江、汉水洗涤过，又被秋天的阳光曝晒过，那种洁白的颜色是无法可以比拟的。其实，在孔子弟子中，反对有若居于师位的人不止曾参一个。
有若被推到了师的位置，受到弟子们的跪拜。一段时间以后，有人就开始发难。《史记·仲尼弟子列传》载：“他日，弟子进问曰：'昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：“夫子何以知之？”夫子曰：“《诗》不云乎：'月离于毕，俾滂沱矣。’昨暮月不宿毕乎？”他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：“无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。”已而果然。敢问夫子何以知此？’有若默然无以应。弟子起曰：'有子避之，此非子之座也！’”
就这样，有若便在师位上退了下来。那位向有若发难的弟子是谁司马迁没说，是否受曾参的支使也不得而知，但有若的退避师位，应该说曾参起到了关键作用。其实这件事从始至终有若都是无辜的，他居于师位是被动的，退避师位也是被动的，这反映了孔子去世以后，他的弟子之间斗争的激烈，《韩非子·显学》里就讲儒分为八。
但这并不能撼动有若在孔子弟子中的地位，他去世的时候，鲁悼公亲自前来吊唁，追悼会由最推崇他的同学子游主持。（《礼记·檀弓》：“有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。”）唐开元二十七年（739）被追封为“卞伯”，宋大中祥符二年（1009）被加封为“平阴侯”，明嘉靖九年（1530）改称“先贤有子”，并被列为十二哲之一。
有若去世之后，便葬在了距离南泉村东南500米的地方，几千年来，一直受到人们的呵护，可谁知竟毁在新中国建立之后。直到现在，还没听说哪个部门有再重新恢复有若墓的计划。
2013年7月13日第一稿
2014年5月24日第二稿
2014年6月16日第三稿
今年2月26日，我带着本院老师再去寻访有若墓，费了好大的劲才找到。有若墓碑竟然被放到了一个马圈里。
梅吉庆简介：
著名传统文化学者。1952年出生于黑龙江省牡丹江市郊区。毕业于哈尔滨师范大学中文系。在研究孔子方面有很深的造诣，自2012年以来，曾先后三次重走孔子路。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》两部力作。
项目简介：
读者在作者的带领下，走回了历史，走进了孔子的生活，就好像一个活生生的孔子站在你面前。人们会清晰的看到孔子是怎样从一个普通人成长为圣人呢，成长为受人尊敬的“至圣先师”以及“万世师表”的。
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