《玄隐遗密》九真要第十六章：常物承天亖之常物要一（8）

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天(tiān)道(dào)無(wú)知(zhī)，肇(zhào)寄(jì)造(zào)物(wù)。其(qí)間(jiān)奧(ào)意(yì)，頪(lèi)出(chū)不(bù)窮(qiónɡ)。

(1)肇（zhào） ：开始，初始。

(2)頪（lèi）： “类”的繁体。

    老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）在讲到自然界的变化是有一定规律时，孔子《系辞下》说:“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正其命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。

    孔子说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 《中庸》中指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”《论语·阳货》说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉天何言哉？”即天的运行是自然而然的；大自然中的万物，其生长也是自然而然的。

释译：

    天道运行并无主观意识，万物的产生皆寄于天地自然之中。这其中蕴含着无穷的深奥道理，并且变化莫测，不断地展现。

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故(ɡù)生(shēnɡ)殺(shā)不(bù)時(shí)，予(yǔ)取(qǔ)不(bù)恒(hénɡ)。容(rónɡ)惡(è)任(rèn)邪(xié)，棄(qì)悳(dé)取(qǔ)欲(yù)。人(rén)心(xīn)，天(tiān)道(dào)，頪(lèi)一(yī)而(ér)興(xìnɡ)。間(jiān)氣(qì)盜(dào)竽(yú)，欲(yù)之(zhī)不(bù)竭(jié)。

故(ɡù)曰(yuē)“常(chánɡ)經(jīnɡ)爲(wèi)則(zé)，克(kè)以(yǐ)生(shēnɡ)功(ɡōnɡ)。萬(wàn)物(wù)之(zhī)事(shì)，能(nénɡ)度(dù)不(bù)竭(jié)”。

(1)棄（qì）：“弃”的繁体。

(2)悳（dé）：同“德”。 

    《孟子·尽心上》孟子曰：“万物皆有备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。　　

    董仲舒《春秋繁露·四时之副第五十五》云：“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬，庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑，与春夏秋冬，以类相应也，如合符，故曰：王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也天人所同有也”。

    《黄帝内经·阴阳应象大论篇》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。

释译：

    万物的孕育、成长和消亡并非固定不变，天道的赋予和索取也不是永恒稳定的。天地大道有时看似容忍邪恶，有时又似乎抛弃道德而追求欲望的满足。人的欲望与自然规律紧密相连，相互呼应。世间万物的气息仿佛窃取天地之音，人们的欲望犹如无底深渊般无穷无尽。

    因此，古人认为的经典法则是行事的基础，促使人们在生活中创造出积极的价值。万事万物只有遵循天地大道的变化发展规律，就能得以持续而永不枯竭。