最近在工作和生活中，都会碰到很多的朋友，他们会说学习是一种修行，旅行是一种修行，公益是一种修行，总之，都是在努力的在这个社会中，寻找一个现在的自己和未来的自己。
在我自身认为个人修行，似乎是一个佛教领域的用语。
红尘中的我们，谈佛，似乎又是一个很高深的话题。
比如，佛教禅宗中的慧能和神秀的故事。
他们两个有一个共同的师傅，就是五祖弘忍法师。神秀很早就已经入门，并且博学聪慧，很多人都认为神秀早晚都会接了师傅的衣钵，大家也都都很拥护他。
后来慧能出现，这个人没什么文化，不识字，第一次见到弘忍法师的时候，弘忍法师一看这就是个粗人，问他“你是哪里人，想做什么呢？”慧能说“我是岭南人，想学佛”。
弘忍就笑了：“南方蛮荒之地的人，也要求佛？”
慧能说：“人有南北，佛性没有南北。”
一问一答，弘忍法师对慧能另眼相看。慧能在东山寺中砍柴打水做饭，做事做一些体力活，神秀则已经是东山寺的上座法师。
师傅年龄大了，就对弟子们说，“我想知道你们的修行如何，你们各自做个一个偈，看看，谁的悟性高，我就传衣钵给他，就是六祖。”
神秀信心满满的写了一个：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”众人看了，都觉得境界不如，就不敢再写。慧能不识字，听人说了，就找人代笔也写了自己的想法：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
相比之下，顿悟的境界，立刻显现，五祖弘忍将衣钵传给慧能，是为六组，并叮嘱他迅速离开。于是，慧能便离开东山寺，南下传播佛法，是为南派，而神秀后来则创立北派。
六祖慧能到了南方，给了后世一个通俗化的佛学，他了解民间疾苦，尝尽平民世俗生活，把高深的佛学融汇到了普通百姓生活之中，把高高在上的佛教拉回到芸芸众生之中。
陈浩武在《六祖慧能和中国禅风》一文中写道：“传统的佛教为了强调其彼岸性，总是力图否定现实世界，认为现实世界是虚幻的，‘凡所有相，皆是虚妄’。由此在修行方式上，也强调离世索居，隐遁山林。慧能的禅宗，强调入世，强调回到人间。他以山地村落为主要教区，实行农禅并作，修禅不废农耕，以自食其力为主要生活来源，适应了中国小农经济为主的国情。禅师们日出而作，日没而息，饥来吃饭，困来入眠，在行住坐卧中任运地修禅。”
如此，修行就在日出日落之中，修行就在一日三餐之中，修行就在喜怒哀乐之中，修行就在众生百相之中，慧能认为“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
慧能把佛放在了每一普通人的手中，他认为，“不悟，即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛”，“人与佛的差别仅仅只在迷与悟。迷是凡夫，悟则是佛。慧能强调，佛性是人人本来平等具有的。在他看来，人性中天生具有智慧、德性，这是他对人性优良品质的肯定与赞美。”
佛教开始从一个外来的宗教，变成了一个地地道道的中国本土的宗教，变成了一个普通百姓可以信仰、可以了解的宗教，正是慧能将复杂的、引经据典、远离人间的佛教简单化、通俗化，使佛的传播融化为百姓的日常生活，甚至和儒家、道教文化结合起来，维系中国的社会的运转和前进。
现代社会中修行呢？
依然如此，只是方式在随着时代的变化而变化，尤其是，各位已经都在意识到个人的修行，是在培养自己的心性，在丰富自己，在体验生命的美好，在感悟每一天的经历。
只是修行的方式不同，但都很注意自己的心情，那么好心情如何得来呢？台湾的星云法师则认为当下就是净土，众生就是净土，生活就是修行，个人的修行就是要培养踏实的平常心，有了平常心，能看到宇宙中我们本是一粒沙子，与宇宙相融，关系和睦，自然好心情。
这就是星云法师所提倡的人间佛教。
各位，读书是一种修行，工作也是一种修行，听雨是一种修行，聊天也是一种修行。
如果我们在荷花面前，静下心来，看荷叶的露珠，看荷花的颜色，那也是一种修行，荷花无语，心起起落落。体验荷花的美和愉悦，便是此时此刻。
平常心，最难得。
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