定智法师：生生不可说，生不生不可说

接下来是“生生不可说”，界内的惑即是不可思议。
云何生生不可说？生生故生，生生故不生，故不可说。
那么这里“举经释”就是举《大般涅槃经》佛自己解释，佛自己解释他说生生为什么不可说呢？他说：“生生故生”，所以不可说。第二句说：“生生故不生”，故不可说，分为两句。那么智者大师他解释的时候呢也是分为两句，先是讲生生，就是生生故生，先解第一句。
今解?“生生故生?”者，即是大生生小生，八相所迁，有漏之法也。依佛此旨，知是界内有漏惑也。
这里我们讲到生生故生，这里面生生是指点关于“八相所迁”。我们是指点界内的有漏惑，我们界内的有漏众生全体都是被八相所迁。所谓八相就是生、住、异、灭总共有四相，生有大生、小生，住也有大住、小住，异也有大异、小异，灭也有大灭、小灭，这个合起来有八相。那么八相啊我们还有本相跟四种随相，四本相跟四随相。这个我们前面都已经解释过了，所以八相所迁这里不再重复了。
那么我们讲到这个八相，在八相所生的时候啊通常都是说小生生大生，为什么这里是说大生生小生？那么荆溪大师说一般来讲大生能够引发出小生，所以说能够令小生生于大生。这个大生可以引发生小生，小生能够生大生，所以说小生生大生一般是通常的解释。那么大生生小生呢，就是大生又能够引发出小生。所以小生生大生，然后小住生大住，小异生大异，小灭生大灭，这个是叫八相所迁。因为我们这个六道轮回中的有漏众生他都是被八相所迁。无论是地狱众生也好，恶鬼、畜生啊、修罗、人天啊都是被这个八相所迁，所以称为“生生故生”。那么依佛这样子来讲就知道是属于界内的有漏惑，界内的有漏惑始终都是在八相中在迁变。界内的众生有情这个五蕴身也在八相中在迁变，生老病死，是免不了。
那么下面我们讲到这个界内的众生如何呢？也就是界内惑如何呢？那么下面说“不可说”。
生生故不生者：因缘生法，即空、即中；心行处灭，言语道断，故不可说也。
也就是说因缘所生法，就是三界以内有漏的有情众生他所生的虚幻的幻假，当体即是法性之空，也就是法性之中，即是毕竟空，也是法性的中，法性的中道。也可以说是不思议的空，也是不思议的中，也可以说是圆融三谛中的空中。所以说它这个假当体就是空、中，也就是说三谛即是圆融。那么也就是有漏之生，三界有漏生当体即是三谛圆融。这样我们开权以后就“心行处灭，言语道断。”“心行处灭”就不

可思，“言语道断”不可议，所以称为不可说。
所以说我们三界内的有漏众生，当体任运而成不思议妙境。我们现在也是属于有漏的凡夫有情，但是我们用摩诃止观来观这个当下的有漏的这个见思惑，它可以任运而成这个不思议的圆融三谛。我们凡夫也有望登到圆教初住位，所以说生生也不可说，这个是相当于开权显实。这样一破的话，都回归到实相不可思议的圆融三谛理中。
“生不生”是指点界内解，界内解它不从四句所生，没有四性计，所以说不从四句生。
云何生不生不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。
那么在《大般涅槃经》佛自己解释什么叫作“生不生不可说”呢？生就是指点般若生。那么这个般若生不是靠自生的，也不是他生的，也不是共生的，也不是无因生的，不是四句所生，所以称为不生。“生不自生，故不可说。”那么其实他省略了后面的三句，他只是提了前面的第一句，那表示所有后面的四句都破了。那智者大师解释佛的“生不生不可说”这一句，这第三句。那智者大师这样解释，他先是解释第一句，“生即名为生”这是第一句，这第一句智者大师这样解释。
今解生即名为生者，乃是诸法不生，般若生也。
那么智者大师说“生即名为生”，因为诸法不生所以般若生，这个生是指点般若生。那么不生呢是指点般若生到底从哪里来？是从诸法不生而来，所以说生而不生，般若生的时候诸法不生。所以这个般若生也就是属于我们这个界内的解，界内的解也不可说，这是我们讲的是界内，界内的解的意思。界内的解就是当我们三界以内的这些生灭法都息灭的时候，般若就生了。般若生了，那叫作“生不生”。
那么下面解释“不生”这个字，这个不生的意思，它其实就是“生不自生”这一句。
生不自生者：此般若生，不从四句生；生不自生，是初句耳。具言：生不他生，生不共生，生不无因生。
我们佛陀其实他省略了后面的三句，只说了这个“生不自生”，生不自生是第一句。生是指点般若生，因为般若生是从哪里来呢？它不是从四句生的，这个般若不是从自生的，不是从般若自己而生，这是初句。应该具足来说的话，应该生不从他生、生不从共生、生不从无因生，后面还有三句，后面三句和上句总共四句。也就说般若不从四句生，般若没有四性计，般若它这个生其实是无生，无生的话所以不可说。般若虽然讲般若生，实际上般若还是无生，它不从四句生，所以是无生。无生所以说不可说，这是解释这个无生句。
那下面呢再来重释。重释就是我们智者大师把佛陀的这两句分开来解释，重新再来解释一下。
又，般若生时，世谛已死，无复有生。而生三界者，为缘故生，非业生也；故言生不自生。
重新解释他其实就是我们来换一个角度来理解一下这个般若的生。般若生的时候“世谛已死”，“世谛已死”就是说我们三界以内的俗谛，这个世谛就是界内的俗谛。界内的四俗谛已死，已死就是不生了。也就是说已经证到无生了，就是说“所作已办，不受后有”，那么这个世谛已死了。那么空、无相、无作，已经到达到这个涅槃门了，就是对于阿罗汉来讲他已经到达涅槃这个化城了。所以这个时候呢叫做“世谛已死”，“世谛已死”，般若生的时候四谛已经不生了。那“无复有生”，这个时候就没有生了。
“而生三界者”，这个是指点菩萨，菩萨他为了度化众生，为了一切有情，就是为三界中的有漏众生根机机感相应，所以说菩萨他就到三界以内，就是“为缘故生”，这个缘是代表三界内的有漏众生的机缘。有这个机缘，因为有漏的众生都想超出三界，那么为这个缘菩萨又生到三界。这个生到三界是自在生的，不是由于业，非业生，不是业感而生的。业感而生就是菩萨本身自己有业，而感应生到三界的话，这是业感而生。菩萨自己在三界以内已经得解脱了，他已经自在了，已经没有业所束缚了，他来到这个世间的话，纯粹是自在而生，叫作神通来游戏这个世间，以神通来游戏世间，来度化世间。这个不是叫业感而生，是为了度化有情的众生而生到三界，所以称为“生不自生”。为什么不自生呢？就是说他已经没有这个业力束缚。我们说不自生、不他生、不共生，都是被四句所束缚。他已经没有四句所束缚，也没有一切业所束缚，所以称为生不自生，可以这么解释。那么这样的话呢，就具体化了，我们知道般若为什么生不生呢？就是说菩萨是为了众生而来生三界，但是他自己没有业感所生，所以叫生而不生。那么下面再解释不可说。
若般若生，若自在生，皆言语道断，故不可说也。
假如说般若生的话，他“言语道断”，也属于“言语道断”。因为般若生，他不从四句生。既然不从四句生的话，我们一定要安上他从哪里来，我们一定要问一个答案出来的话，他不可言语，也不可思考，就是叫“心行处灭”，那么叫不可思议，所以不可说。你说界内的这个解它不可说，就是这些菩萨们来度化，他其实不可说。“若自在生”也不可说，他为了度化众生，他生到三界，这个生也是不可说。自在生就是解脱生、般若生，般若生跟解脱生都不可说。般若生是代表智慧，解脱生呢是代表自在。
据此意知，是界内之解也。
从这里判“生不生”这一句，应该属于界内解，就是属于界内的大菩萨，已经破见思惑的一些菩萨们，这是属于界内解。