《庄子齐物论》简注简析（一）

“无有”，庄子的世界观

——《齐物论》简注简析（兼评沈增善先生的《还吾庄子》）

（一）

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉^①似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎^②？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃^③，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

【简注】①荅焉：相忘貌。②何居乎：怎么这样呀？表示惊叹。③偃：颜成子，名偃，字子游，子綦的学生。

【简析】读《齐物论》，开篇便接触这段文字，会感到很难理解。但《徐无鬼》篇中也记有子游与子綦的一段对话，把这两段文字对照来读，会有启发：

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰；“夫子物之尤^①也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾^②一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者也，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”

【附注】①物之尤：尤物，杰出的人才。物，指人；尤，异，与众不同。②田禾：人名，齐太公。
　　颜成子问他的老师子綦：“先生是一个杰出的人物，固然已可以使形如槁木，那末是否也可以使心如死灰呢？”子綦回答：“吾曾经居住在山穴之中。那时，田禾每来看我一次，齐国的百姓就要恭贺他三次。由此可见，我一定先有名声在外，所以他才知道；我一定有过沽名钓誉之事，所以他也沽名钓誉。我如果没有名声，他怎么会知道？我如果没有沽名钓誉，他怎么会去沽名钓誉？我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人，我又悲伤那悲伤的悲伤，从那以后我就一天天离“道”越来越远了。”

《徐无鬼》这段文字给了我们三点启发：一、“形固可使若槁骸”与下文“吾尝居山穴之中矣”前后照应，由此可知，所谓“形若槁骸”（形如槁木），并不是真的形容枯槁，骨瘦如柴，而是指隐居山岩，远离尘世，也就是不食人间烟火。二、所谓“心如死灰”，指的是没有了尘世的情欲，这是道家修养所追求的境界。三、《徐无鬼》中的子綦没有超脱名利悲喜，因此未能达到“心如死灰”的境界，是“尤物”，还不是圣人。

而《齐物论》中的子綦则不是这样，他“荅焉似丧其耦”，已经达到物我两忘的圣人境界，因此颜成子才惊呼：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”你真的达到“心如死灰”的境界了吗？“今之隐机者，非昔之隐机者也？”“今之隐机者”，就是这个“既形如槁木，又心如死灰”者，“昔之隐机者”就是《除无鬼》中的隐机者（仅形如槁木者）。

这里有两个关键词需要分析。

一、“丧其藕”，沈增善先生说：“耦”，匹偶的意思，这里就是指的妻子。“荅焉似丧其耦”，“形如槁木，心如死灰”，描写子綦“沉下头好像死了老婆”，“万念俱灰的深切的悲哀”。这样的解读不是“还吾庄子”，而恰恰背离庄子。

死了老婆，庄子是什么态度呢？恰好《至乐》篇有具体记载：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞^①鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴^②之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然^③随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【附注】①箕踞：坐时张开两腿，形似簸箕。表示不拘礼节，随意而坐。②芒芴：亦作芒忽、芒惚、茫惚。同“恍惚”。 形容不可辨认，不可捉摸。③噭噭然：痛哭流涕的样子。噭噭，哭声。

这段文字说明了庄子对生死的看法。庄子认为生与死“相与为春秋冬夏四时行也”，当“安时而处顺，哀乐不能入也”，既不乐生也不哀死。死是“偃然寝于巨室”，安安静静地回归自然，“噭噭然随而哭之”是“不通乎命”。所以他对于妻子的死，虽然开始也有些伤感，但很快就觉悟过来，鼓盆而歌。完全不是沈增善先生说的“万念俱灰的深切悲哀”。庄子多次申说：“以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。”可见，“无有”、“死生”是庄子学说的两大核心问题（《齐物论》主要论述“无有”），对这两个问题如果不能正确解读，就谈不上入《庄子》之门。

那么，“丧其耦”当怎么解读？这就转入下一个问题。

二、“吾丧我”。“吾丧我”、“丧其耦”，是同一个意思。耦，《尔雅·释草》：“荷，芙蕖。其根藕。”《韻會》：“凡芙蕖行根如竹行鞭，节生一叶一华，华叶常偶，故谓之藕。”所以，藕，同“偶”，二。下文有“彼是莫得其偶”，可以佐证。藕，为二，“丧耦”则得“一”。所以，子游见到的“丧其藕”的境界，也就是“一”的境界。子綦说“吾丧我”，“吾”是“二”，“丧我”而进入“一”的境界。“一”是什么，《齐物论》后面有说明，“一”就是“无有”，也就是圣人的境界。“我”是什么？从上面引述的《徐无鬼》的那段文字可知，“我”被名利哀乐所羁绊，《齐物论》在下面有详细的描述。“丧我”，就是除去尘世情欲，让这颗“心”如“死灰”不再复燃。

《知北游》有一节文字，对于我们理解什么是“心如死灰”，很有帮助：

齧缺问道乎被衣⁽¹⁾，被衣曰：“若^（2）正汝形，一汝视，天和将至⁽³⁾；摄^（4）汝知，一汝度，神将来舍⁽⁵⁾；德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉^（6）如新生之犊，而无求其故⁽⁶⁾。”言未卒，齧缺睡寐⁽⁷⁾。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知⁽⁸⁾，不以故自持⁽⁹⁾。媒媒晦晦⁽¹⁰⁾，无心而不可与谋，彼何人哉！”

【附注】(1)齧缺、被衣：虚拟之人名。(2)若：你。（3）天和将至，天然之和气就会到来。(4)摄：收敛，（5）神将来舍：神明之精就会来到你的心灵。(5)瞳（tóng）然：无知直视的样子。(6)无求其故：不追究事物原由，漠然置之，听其自然。(7)睡寐：睡着了。意谓进入了“道”的境界。(8)真其实知：真正纯实之知。意谓形如槁木，心如死灰。无知无虑，方是真知道。(9)不以故自持：不固守故见，与变化同步。(10)媒媒晦晦：懵懂无知的样子。媒，作昧。

这节文字证明，庄子描述的“心如死灰”（无心）的境界就是“一汝视”、“一汝度”，形体五官和心灵进入“一”，即“无有”的境界，这就是庄子的“道”的境界。

传统的解读由于没有从庄子“无有”的观念出发，因而都没有准确地解读这段文字，但沈增善先生说：“‘丧其耦’描写了子綦那种‘令子游惊讶的’‘极度消沉、近乎麻木的样子’”；“‘吾丧我’是见道以后的自然解脱，不是要先‘丧我’以后才能见道”，则不合符庄子本意。