内篇·齐物论
【原文】
南郭子（qí）綦隐机而坐，仰天而（xū）嘘，（tà）荅焉似（sàng）丧其（ǒu）耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如（gǎo）槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子（qí）綦曰：“（yǎn）偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝（zhī）知之乎？汝闻人（lài）籁而未闻地籁，汝闻地（lài）籁而未闻天籁（fú）夫！”
子游曰：“敢问其方。”
【注释】
(1)齐物论：分为物论、齐论、齐同物论。即人物论、万物论、齐同论、齐同万物论。齐，一、合众为一。物，人物、万物。庄子的笔法将这几层论述融合在“齐物论”三个字中，《齐物论》也是混融交合得物我皆忘。
(2)南郭子綦：楚昭王庶弟，楚庄王司马，居住在城南，故称此号。
(3)隐机：本义是依凭着案几。这里指入静坐忘、停止神识活动。
(4)嘘：呼气，吐气。
(5)荅焉：肌体放松，离形去智、生机索然的样子。
(6)丧其耦：丢弃了与精神相对立的东西，如功、名等；表示精神超脱躯体达到忘我的境界。耦，匹对，躯体。
(7)颜成子游：南郭子綦的学生，姓颜成，名偃，字子游。
(8)何居：何故。居，故、缘由。
(9)而：汝，你。
(10)死灰：指内心不起念。
(11)不亦善乎，而问之也：即“而问之不亦善乎”，你问得很好。善，很好。而，通“尔”，你。
(12)吾丧我：真我忘掉了俗世中的我，指摒弃了小我的私见。吾，真我，内在的我，今日得道的我。丧，忘却。我，指外在的我，偏执的小我，没有忘记功、名的我。
(13)女：通“汝”，你。
(14)籁：箫，此泛指自然界孔穴里发出的声响。人籁，人吹箫管发出的美妙声响。地籁，风吹大地的孔穴发出的美妙声响。天籁，自然界的风声、水声、鸟鸣等美妙声响。
(15)方：道理。
【译文】
南郭子綦在入静打坐，继而仰面朝天缓缓地吐气，茫然若失，就像魂魄离开了躯体。
南郭子綦的学生颜成子游见状马上上前侍候，问道：“您刚才是处于一种什么样的境界呢？（在打坐时，）肢体形貌诚然可以使它像枯槁干枯的树木一样寂然不动，难道一个人的精神也可以使它像死灰一样毫无生气吗？您在今天所表现出来的入静境界，跟往常的入静境界绝对不一样。”
南郭子綦回答说：“偃，你的问题，不是问得很好吗？今天我坐忘了俗世中形体的我，你明白它的意思吗？（坐功有不同层次的差别，如同自然界的音响也有不同层次。）你只听到过人吹箫管发出的美妙的'人籁’之音，而没听听风吹众窍所发出的绝妙的'地籁’之音，你只听到过风吹众窍发出的绝妙的'地籁’之音，而没有听听天地间万物自鸣的神妙的'天籁’之音！”
子游说：“我能不能冒昧地请教它们的真实含意呢？”
【赏析】
本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。
本篇南郭子綦提出了一个“吾丧我”的境界。所谓的“吾丧我”，“吾”是指超脱世俗、进入到高度精神自由的境界、精神得以升华的自我，是精神上的自我，“丧我”的“我”，则是肉体的、现实中的、有名利是非观念的凡人“我”。“丧”是遗落。因而，“吾丧我”实际上指的是一种特殊的心理状态，在这种状态中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者为一体。
庄子看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。
【原文】
子（qí）綦曰：“（fú）夫大块（yī）噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒（háo）呺。而独不闻之（liù）翏翏乎？山林之（wéi）畏（cuī）隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似（jī）枅，似（juàn）圈，似（jiù）臼，似洼者，似污者。激者、（xiào）謞者、（chì）叱者、吸者、叫者、（háo）譹者、（yǎo）宎者，（jiǎo）咬者，前者唱于而随者唱（yú）喁，（líng）泠风则小（hè）和，飘风则大（hè）和，厉风济则众窍（wéi）为虚。而独不见之（tiáo）调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则（bì）比竹是已，敢问天籁。”
子綦（qí）曰：“（fú）夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁（yé）邪？”
【注释】
(1)大块噫气：天地吐气。大块，天地。噫气，本指出气，这里喻指天地吐气，是一种形象的说法。
(2)万窍怒呺：万千个孔穴都鼓怒号叫，指风吹遍了满世界。窍，洞穴。呺，同“号”，吼叫；指风声。
(3)翏翏：拟声词，悠长的大风的声响。
(4)山林之畏隹：指高大的山林被风吹得摇来动去。林，通“陵”，大山。畏隹，通“嵔崔”，即嵬崖，形容山势险峻的样子。
(5)枅：木制的酒器。
(6)圈：杯盂。
(7)臼：舂米的器具。
(8)洼：凹洼之地。
(9)污：有水的小池。
(10)激：急流声。
(11)謞：飞箭声。
(12)叱：叱骂声。
(13)吸：呼吸声。
(14)叫：叫喊声。
(15)譹：嚎哭声。
(16)宎：沉吟声。
(17)咬：哀叹声。
(18)前者：指风。
(19)于：喁，表示相应和的声音。
(20)随者：指孔穴。
(21)于、喁：表示相应和的声音。
(22)泠风：清风，也就是小风。
(23)飘风：暴风，也就是大风。
(24)厉风济：猛烈的狂风停止。厉风，狂风。济，停止。
(25)虚：指没有声。
(26)调调：风吹树枝摇动的声音。
(27)刁刁：树叶微动、摇曳的声音。
(28)比竹：多支竹管排列而成的乐器，笙、竽之类；这里泛指竹管类的乐器。比，并。
(29)使其自己：使它们自身发出各种各样的声音。自己，有这样的孔窍就有这样的声音，都是孔窍之自取。
(30)夫吹万不同：自然的气息，万物声音各不相同。吹，在这里是个重要概念，指大道的物化表现。
(31)自已：自行停止。
(32)咸：全是。
(33)怒：通“努”，奋发，发动。
【译文】
南郭子綦回答说：“（'地籁’就是）无边无际的天地所发出的能量的气息啊！发出来之后就被叫作风。这种能量要么就是内在蕴含着不发出来，一旦发出来就会使大地上数不清的窍孔一个个都拼命地吼叫起来，你难道没听到过长风呼啸的声音吗？
高山的险峻、百围大树周身无数的窍孔，有的形状像鼻子，有的形状像嘴巴，有的形状像耳朵，有的形状像酒盏，有的形状像杯盂，有的形状像舂臼，有形状像浅滩的，也有形状像深坑的。风吹这些孔窍发出声响，如急流，如响箭，如叱骂，如呼吸，如尖叫，如痛哭，如沉吟，如哀叹。前面嗨嗨地呼，后面就嗬嗬地应，小风则小和，大风则大和，当暴风停止时则所有的孔窍也就全都寂然无声了。你难道就没有看到过风儿吹过树林，草木随风摇动的样子吗？”
子游又问：“'地籁’就是风吹自然界孔窍而发出的绝妙声响，'人籁’就是人吹箫管发出的美妙乐声，我再冒昧地向您请教，'天籁’是什么发出的声音呢？”
南郭子綦说：“'天籁’的音响万变，而又能使其自行息止，这完全都是出于自然，哪有什么发动者呢？”
【赏析】
《齐物论》有两种意涵，有学者认为是“齐物”之“论”，也有认为指“齐”诸“物论”。历来皆认为本篇是《庄子》思想最丰富而精微的一篇，因而也最难掌握。历代对于《齐物论》的注释、说解在庄学之中最为可观。
《齐物论》首段透过南郭子綦与子游问答，提出“天籁”、“地籁”、“人籁”的不同，所谓“天籁”乃是“夫吹万不同，而使其自已也，成其自取，怒者其谁也！”，也就是让万物能全幅展现自身，所谓的“天”就是“天然”，就是天生万物的自然面目。南郭子綦说“吾丧我”，就是指透过主体工夫的修养，不让心思外驰，无止尽地追求，而体察内在“真君”。所谓的“我”是指人的“成心”，会随着言语，不断往外追索。而“吾”是人的“超越主体”，庄子称为“真君”、“真宰”，人心应回复最自然的虚灵状态。这就是《齐物论》的工夫与境界。
联系客服
