苏武传说概述
樊泽民
“苏武留胡节不辱，雪地又冰天，穷愁十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还……任海枯石烂，大节不稍亏……”这支悲壮苍凉的《苏武牧羊》古曲，传唱了一代又一代，时至今日，它那令人荡气回肠的旋律，那“如怨如慕，如泣如诉”的唱词，还在向人们讲述着一个个撼人心魄的传奇故事。
“高山仰止，勒石俨然，上多美景，下多飞泉。名花勃勃，芳草绵绵。古祠高树，黄河盘旋，吞毡卧雪，皓首苍颜。羊归陇上，雁断云边，持旄节而不遗，叹帛书之难传。回日原非甲帐，去时乃是丁年。老骨侵胡月，孤忠吊南天。白亭留芳名，麟阁表云烟。一生事业，谁敢争先。”这是明成祖永乐七年（1409）镇番卫镇抚李名撰写的《苏武山铭》，因正好100字，故亦称《百字铭》。“十九年身老羊群，杖节不移匈奴事；三千里书传雁信，生还犹是汉廷臣。”这是清顺治元年镇番贡生许致庆题写的苏武山苏武庙山门楹联。“三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世归来赢属国；十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯。”这是清镇番学人马子静题撰的苏武山苏武庙山门楹联。这些文字，无不反映出民勤人对“一代忠良”苏武的民族气节、爱国情操的深切敬意和热情赞颂。
在民勤县城东南12公里处，有一座黛青的土石山名苏武山，是全国唯一以汉代名臣苏武命名的山，相传是汉中郎将苏武牧羊之处，当地流传着许多有关苏武的传说，具有传奇和神话色彩。
相传，西汉时期，北方的游牧民族匈奴，仗着善于骑马射箭，经常与汉朝为敌。汉朝派去的使者都被他们扣留了。汉武帝即位后，派大军征讨，大败匈奴。匈奴单于害怕汉朝趁机派兵围剿，就派人送回了汉朝的使臣，向汉朝求和。为了回复匈奴的善意，与匈奴和好，天汉元年（前100年），汉武帝派中郎将苏武，持节率使团出使匈奴，带着珍宝丝帛，一并将汉人扣压的匈奴使者给他们送去。但是匈奴且鞮侯单于不理解汉朝的美意，还以为汉朝害怕他们，反将苏武等人又扣留了。单于派卫律劝降，苏武大义凛然，义正词严地痛斥卫律的卑劣行径。匈奴单于爱惜苏武是个人才，威逼利诱，企图迫使他投降。苏武既不为富贵所动心，又不为酷刑所屈服。单于将他关进地窖，不给饭吃，不给水喝，妄想用饥饿迫使苏武屈服。苏武渴了就吃一把雪，饿了就吞一块毡。日子一天天过去了，单于以为苏武早就饿死了。可是打开地窖一看，苏武竟然安然无恙地活着。这下倒把单于给吓坏了，以为苏武是天上的神仙下凡。单于既不敢杀死他，又不想放他走，就将他流放到北海（当时民勤境内的白亭海）边上让他放羊。到北海后，单于为了刁难和威逼苏武投降，竟给苏武放牧一群羝羊。并扬言：等到公羊产了羔，再放苏武回汉朝。
北海人迹罕至，牧野千里。苏武赶着一群羝羊，在荒野大漠放牧。风沙撕破了他的衣裳，岁月染白了他的鬓发，连北海的水也干涸了。苏武和羊群踏出了一条长长的牧羊小道。寒冷、饥饿、孤独都不能屈服他的心，唯独对故国、家乡和亲人的思念，熬煎着他的心。春去秋来，光阴荏苒，转眼十多年过去了。公元前86年，汉昭帝继位，派遣使者到匈奴寻找苏武，说汉天子在上林苑打猎，射下一只大雁，雁足上系着帛书，知道苏武所在，要求匈奴释放苏武。单于大惊，才派人送还苏武等人。历经周折，经过漫长的19年，始元六年（前81年）春，苏武回到京师长安，皇上嘉许苏武忠贞不屈的气节，赐封苏武典属国。
由于苏武留胡节不辱，遂以“一代忠良”名扬天下，民勤百姓更是仰慕至极，盛赞其“英爽疑随川岳在，传闻尽与史书同”（《镇番县志》），把苏武牧羊之山命名为“苏武山”。为纪念这位“忠肝百炼”的名臣之英德，县人在苏武山修苏武庙、苏公祠，《镇番卫志》记载：“苏武山有苏公祠，洪武初，犹觑其遗迹，因知为先朝之制。”明成祖永乐七年，镇番卫镇抚李名募资兴建苏武庙，立“苏武山铭”。崇祯年间，县人杨大烈、刘道揆等募资整修，于庙前立“汉中郎将苏武牧羝处”石碑一通（现保存于民勤县博物馆）。民勤人把苏武视为忠贞的化身，世世代代奉之为神，以求护佑国泰民安，风调雨顺，世道兴旺，事遂人愿。在民勤，留下了许多关于苏武牧羊的丰富感人的传说，世世代代口口相传，日渐丰富多彩。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。苏武山势不峥嵘，石不嶙峋，只是因为有了苏武牧羊的传说，才在当地繁衍出了灿烂耀眼、厚重感人的苏武文化。苏武山因苏武而闻名，因苏武而精彩。
苏武牧羊的传说在民勤县境内千古传诵，广为流传，主要流传于苏武、夹河、东坝及周边乡镇和县城。
苏武的传说主要有：
苏武地名的传说。在苏武山附近，有许多与苏武有关的地名，流传着许多传说。苏武山下，白亭海边，有一条长长的牧羊小道，当地人叫“羊路”，相传为苏武牧羊时走的小路，民勤境内原有“羊路乡”，后改为“苏武镇”。苏武常常牧羊的山丘当地人叫“苏武山”，山下有村名“苏山”。山上有“望乡台”，俗称“野鸽子墩”。山下有“蒙泉”“龙潭”，相传是苏武羊群饮水之源。后人敬仰苏武坚贞不屈的民族气节，在山上修建苏武庙、苏公祠，庙内塑苏公仗节牧羊神像，怀念忠臣，祈求苏武保佑庄稼丰收，畜群繁盛。清代修建创办了苏山书院，建起了“景苏楼”，民勤原有“景苏镇”，等等。
苏武山、羊路的传说。匈奴兵押送苏武，一路跋涉至茫茫大漠边的北海，故意给了苏武一群羝羊，说什么时候羝羊生出了小羊，就放他回汉廷，企图把苏武困死在荒野之中。此地人烟稀少，北海边有一座土石山，苏武就在这里赶着羊群，手持旌节，开始了牧羊生活。后人为纪念苏武，将此山命名为“苏武山”。苏武每天早出晚归牧羊，天长日久，他的羊群在山上山下和白亭海边走出了一条长长的牧羊小道，后人就把此地称之为“羊路”。
望乡台的传说。苏武长年在荒野牧羊，受尽磨难，吃尽苦头，无日不思念中原故国、家乡亲友，每天登高远眺，痴心不改。为了登得更高看得更远，苏武长年累月，在山丘的最高处垒起了一座高高的土墩，常常登台远眺家乡。后来人们就把这个土台称为“望乡台”。土墩上飞来了许多野鸽子，在这里安家，成了苏武放牧的羊群以外的亲密伙伴。鸽子久而通灵，为苏武传书，汉昭帝得到信息，与匈奴修好，苏武才回到了汉廷。人们又把这个土墩叫“野鸽子墩”。
苏武赤壁的传说。苏武牧羊，日夜思念故国、亲友，他决心搬石垒台。苏武发现，这个土台的西南有一处山崖，石块大而规整，他把这里的石块撬下来，慢慢搬运过去垒台。指头磨破了，一点一滴的血，染在石块上，青石山变成了红石山。一天，苏武搬石，天响雷下雨，石头落下来砸在腿上，他倒地昏迷。锋利的石头刺破了双手擦破了腿，鲜血随着雨水，流进了石缝，流遍了山崖，流到了山下的土地上。从此，整个山崖变成了赤红色，山下的土地也是一片赤红色。后来，人们把这个色如丹霞的山崖叫“苏武赤壁”，当地文人又把它叫“苏子岩”。当地人都说，这是当年苏武的血染成的。
蒙泉的传说。苏武在山下牧羊，因天气暴热，口喝难忍，羊群也奄奄一息。苏武仰天长叹，节杖在地上一插，却见插节杖的地方冒出一眼泉来。泉水源源不绝，甘甜无比。从此，苏武常把羊群赶到这里来饮水。那眼神泉水天涝不增，天旱不减。后人称它为“蒙泉”“苏泉”，也称“神泉”“灵泉”，并在旁边修了一座彩亭，叫“蒙泉亭”。《镇番遗事历鉴》载：“尝闻野老相传，苏泉水冬温夏冽，色淡味甘，可治腹疾。本土驼人，每有远行，即驱驼泉上，取水满壶，谓其可伏渴魔。”
龙潭的传说。一天，苏武早起放羊，转悠到了荒野深处，人困羊乏，歇息之际，忽然一股狂风吹走了羊皮袄，苏武赶紧去追。由于极度缺水，困乏难熬，晕了过去。狂风过后，下起了瓢泼大雨。苏武苏醒后，赶着羊群，寻找羊皮袄，在一墩无节芨芨旁发现了它。他发现无节芨芨丛中有一汪清水，甘甜可口。从此，苏武就常在这个小水潭饮水。匈奴兵窥探苏武的动向，困在荒野，人困马乏，遇上一场狂暴的风沙，发现了这个水潭，人马抢饮，死的死，逃的逃。相传，这个水潭的神泉，上通上界天河，下通东海龙宫，有灵性，善人喝了则甜，健康长寿；恶人喝了则苦，死于非命。所以，人们把它称为“龙潭”。
鬼井子的传说。苏武牧羊，东游西转，没有个定点。一天，天气炎热，他赶着羊群转游到了沙窝里，口渴乏困，羊也渴的咩咩直叫。正无法可想的时候，忽然眼前一亮，发现脚下有个小水洼，清泠泠的水满荡荡的，苏武一声呼哨，羊儿跑过来，挨个饮好喝足了，那坑水照样满荡荡的，一点儿也不见浅。苏武爬在水边，美美地喝了一顿，立刻精神焕发。小水坑很是奇怪，舀不干也填不住。可是，专门去找它，却又找不着。拉骆驼或放羊的人只有无意之中而且是十分口渴时，才能碰到。因此，人们把它叫“鬼井子”。
柴鼠洞与碱柴籽的传说。苏武在荒原大漠牧羊，缺衣少食，饱受饥寒。时值严冬，苏武赶着羊群，边走边寻觅食物。突然，发现一墩柴稞根旁有个洞，洞口探着一只柴鼠。苏武蹲下去用手刨洞，刨到洞底，鼠“仓”中有一小堆野粮、草籽。他如获至宝，挖出来充饥。这些“鼠粮”成了他的救命粮，帮他度过了饥寒岁月。北海边有大片大片的碱滩，苏武发现碱滩上有种柴稞，捋了一把枯叶，揉一揉，吹去壳皮，剩下几粒米颗似的东西，嚼起来微甜，是充饥的好物品。苏武把这种植物取名“碱柴”，一边牧羊，一边收集碱柴籽。从此，羊食碱柴，人食碱柴籽，人羊都得以活命。后来，人们把碱柴又叫“苏武草”。
无节芨芨的传说。苏武在山上放羊，成天在石滩上跑来跑去，寒来暑往，风吹日晒，衣衫褴褛，鞋帮跑散了，鞋底磨通了，只好光着脚跑，苦楚难忍。苏武想把破烂的鞋锥补一下再穿，找来马莲、冰草、沙竹，可这些东西都是一拉就断，或是一撅就折，根本不能用。苏武找来找去，发现山坡上长着一种茎细杆长的无节芨芨草，柔软坚韧，就拔下来，搓成绳子，用来缝补衣服、锥绱鞋子。从此，苏武就把无节芨芨草收集起来，补衣锥鞋。后世相传，只要是忠诚信义之人，就能在苏武山遇上这种灵异的无节芨芨神草。
发菜的传说。苏武牧羊，日日夜夜，手持或怀抱使节标志的旄旌。这一带风大沙多，刮起风来，飞沙走石，使节上的旌旄脱落光了。苏武就剪下自己的头发，系于杆头，白天拿着它牧羊，夜里抱住它睡觉。风吹沙打，把节杖上的头发也吹落了。落下的头发，在荒原上、草墩下，一束束、一丛丛，扎根生长成了色泽乌黑、丝长柔韧、酷似头发的植物。这些“头发”落在哪里，便长到哪里。苏武发现了，就采拾它，系在杆头，不仅使节杖上的旌旄经久不衰，还能用它来充饥，滋养身体。苏武把它取名“发菜”，并带回长安。
沙葱的传说。苏武在大漠牧羊，一天，他赶着羊群来到一处沙凹，苏武整理节杖，几丝节旄脱落，跌在沙地上。几天后，苏武再次赶着羊群经过这里，发现节旄落下之处竟有丝丝绿色。俯身细看，一丛丛如针样的野草从沙里长出，苏武掐下一尝，有些辛辣，气味象葱。羊只也拥过来抢吃。吃饭时，苏武揪上几把下饭吃，味道酸辣可口。这种野菜味道辛辣似葱，长在沙地，苏武把它起名“沙葱”。后来，这里的人们把沙葱也称作“苏武菜”。
汉节与毛条的传说。苏武以汉节激励自己，终日相伴，从不离手。长年累月的风吹沙打，汉节上的旌旄日渐脱落，经过长期握磨，汉节的节杆由粗变细。一日，苏武牧羊到大漠深处，遇上恶狼扑向羊群。苏武只得用节杆与恶狼搏斗，谁知用劲过猛，恶狼倒地死去，节杆也从细处一折为二。一场春雨过后，节杆遗落处长出丛丛植物。长大之后，样子极像汉节，枝杆坚韧，羽叶毛绒绒的，恰似牦牛毛做的穗子，苏武就将它取名“毛条”。从此，这一带长出了大片大片的毛条，花黄枝翠，防风阻沙。毛条的生命力极其顽强，坚如汉节，是与风沙搏斗的勇士，人们都说它是苏武汉节的化身。
三果酒的传说。苏武在大漠之中、白亭海边游走牧羊，发现山坡上、沙窝中长着一些刺墩，刺墩上结着酸胖、红果、紫果等刺果子。夏秋时节，这些刺果子成熟了，红的紫的，晶莹剔透。苏武摘下来一尝，鲜美多汁，特别好吃，就采摘来食用充饥。这些刺果子采摘的多了，苏武就积存下来，一部分晾干，到了冬天熬成茶喝，一部分盛在坛子里，试着酿酒。果酒酿成了，一开坛子，香气四溢，盛来品尝，不仅酸甜可口，还能解乏提神。苏武把这种酒取名为“三果酒”。
锁阳的传说。苏武在北海牧羊，走遍沙漠，沙窝中多白刺，牧羊走乏之时，他常在沙湾乘荫歇脚，采食白刺果。深冬时节，连日大雪，苏武赶着羊群觅食野草，跑到一处沙梁，发现一墩白刺下土地裸露，好像还有丝丝热气冒出。苏武很是惊讶，刨开沙土，出现一簇紫红色穗头，拔出一根，是一种肉质棒状的东西，有两三尺长，搉下一截，里面白生生的，有羊奶一样的汁液溢出。咬上一口，甜丝丝的，带有一缕微涩，满口生津，感到浑身有力。苏武拔下来给羊吃。吃了这种东西，浑身有力，阳气充足，苏武给它取名“锁阳”。后来，人们在沙漠中挖到锁阳，就说这是苏武爷留下的神药。
苏武双羔的传说。匈奴单于又派人给了苏武一群羊，一半母羊，一半公羊，但却要求不论公母，每年都要一羊一羔。否则，就永不得回汉廷。以此为难苏武，威逼苏武投降。苏武明知这是故意刁难，但也只能听天由命。谁知道羊群里的母羊，只只每年都下的双羔，而且双羔中的母羔又特别多，单于对他无可奈何。从此，传说苏武山上山下放的羊，母羊下的都是双羔，人们叫“苏武双羔”。苏武回到汉廷后，他放牧的羊逐渐野化成了无人照料的“天羊”“自然羊”。相传，当地的黄羊就是由苏武所牧的羊群繁衍而来。
相传，当年苏武牧羊，羊鞭丢到哪里，那里就长出花棒、梭梭、柠条。另外，还有苏武与红嫒的传说，神羝显灵的传说，干河墩苏武脚印的传说，等等。
苏武的传说富有传奇，撼人心魄，有鲜明的特征。一是传承性：苏武牧羊的传说与历史史实息息相关，在民勤流传了近2000年的历史，世代传扬，日趋丰富，流传至今。二是群体性：苏武牧羊的传说是民勤人民千百年来集体创作、千锤百炼的结晶，具有广泛的群众性和民间传承性，经过世代相传，在相互传说的口头创作过程中，不断丰富，形成了具有地域特色的绚丽多彩的苏武文化。三是活态性：苏武传说世世代代、口口相传，形成了丰富多彩的内容，有较为自由的传说形式，没有固定时间和场合，在民勤人的日常生活中，在不同的时间和地点，都可以聊天或表演的形式来传承苏武的传说，成为民勤人茶余饭后、劳动、生活中不可或缺的一项文化交流。
苏武的传说在民勤传承了近2000年，有着重要的价值。一是历史文化价值：苏武为和平使命出使匈奴，羁胡十九年坚守节操，一心向汉，忍受了常人难以承受的痛苦，但他对自己的理想信念却义无反顾，宁可舍生取义，决不投降。啮雪吞毡、风刀霜剑，牧羊北海、雁断云边，身处逆境，与世隔绝，在荒无人烟的地方与羊为伴十九年，依旧不改其节、不堕其志，遥思故国、忠贞不屈。苏武凭着对故国的深情、坚贞的信念、超人的智慧和胆识，演绎出可歌可泣的感人传说，传唱2000年而不衰。这种崇高的爱国情操，坚贞不屈的民族气节，坚韧不拔的钢铁意志，渴饮雪、饥吞毡的吃苦精神，代代相传，对于激励和鞭策勤劳智慧的中国人民在漫长的征途上不屈不挠，勇往直前，建功立业，有着不可替代的历史意义和现实意义。苏武传说年复一年，日复一日，演绎丰富，形成了独具特色、举世闻名的“苏武文化”。二是民间文学价值：苏武的传说是由民勤人世代相传，集体创作的具有浓郁地方特色的民间文学。以此为题材，或受其影响，产生了丰富多彩的文学作品，如秦腔《苏武牧羊》，民勤曲子戏《苏武牧羊》《苏武庙》，歌曲《苏武牧羊》，长篇小说《苏山魂》（杨澄远著），《苏武牧羝赋》《牧羊泽赋》，还有大量的诗歌散文。三是社会精神价值：在2000年的传说过程中，苏武的传说以各种形式传扬，苏武的人格魅力在百姓心目中已神化得完美无缺，成为永远不朽的榜样，已和民勤人的精神、信仰、价值密不可分。苏武的忠诚爱国、崇高大义、坚守节操、坚忍不拔、百折不挠的精神，在2000年的传说过程中塑造和影响了民勤人民的基本性格、精神信念，融入民勤人的心灵、血脉和实践，塑造了民勤人勤朴、坚韧、尚学、求真的品质，形成了人勇知义、勤苦耐劳、敦厚朴实、坚韧不拔、爱国爱家的民风民俗，苏武精神已成为民勤精神的象征，塑造了民勤人的根本性格，也反映了民勤人民敬仰英雄、传承美德的淳朴民风。一种精神，一旦成了文化，便对人产生不可抗拒的感召力和约束力。在民勤，受苏武传说的影响，有许多与苏武相关的物产和现象，苏武羊肉、苏武魂系列酒、牧羊牌针织品、苏武地毯……数不胜数。苏武精神、苏武文化根植于民勤的地域文化和历史文化之中，成为民勤精神、民勤文化的典型代表，是民勤文化的代表性“名片”。
苏武传说兴盛于明清和民国时期，每年举行苏武山朝山会，其时有驼羊会，进行赛驼赛羊，成为当地盛事。20世纪50年代初，苏武庙还香火旺盛，庙前的骆驼、牛羊交易市场一片繁荣。“文革”前后，苏公祠、苏武庙等遭到破坏，苏武庙会等活动消失。20世纪80年代，民勤县文化馆副研究馆员杨澄远等人采录苏武传说，部分收入《民勤民间故事集成》（资料本）。原武威地委宣传部副部长、地区文联主席潘竟万整理有《苏武的传说》。1989年，苏武山诗社成立，创办《苏武山诗词》季刊。
本世纪以来，民勤县恢复修建苏武庙、苏公祠，举办苏武文化节，成立苏武文化研究会。苏武山庙会恢复，每年农历四月八、端阳节举行庙会，但形式和内容过于单一。2006年，中国工程院院士、兰州大学教授任继周与张自和、陈钟两位学者撰写《苏武牧羊北海故地考》发表于《兰州大学学报》《武威日报》，从七个方面论证“民勤应为苏武北海牧羊故地”。民勤县政协原主席张尚忠编著《状物记事苏武山》。民勤县志办公室主任孙明远整理部分苏武传说，收入《民勤史话》。新河中学高级教师柴永贤研究撰写《苏武牧羊故地新考》。2011年3月，苏武传说被公布为第三批甘肃省非物质文化遗产代表性项目，属民间文学类，项目保护单位民勤县文化馆。民勤县政协原副主席、文联原主席李玉寿，多年从事地方文化整理研究，是苏武传说的省级代表性传承人。2020年，民勤县文化馆申报实施苏武传说省级非遗保护专项资金项目，挖掘、搜集、整理苏武传说，成立苏武传说传习所，开发制作苏武传说沙雕文创产品4种、剪纸连环画文创产品2种，创作苏武传说连环画，录制苏武传说音频10个，举办“苏武传说”书法美术大赛暨展览，编辑出版《苏武传说》。
随着社会发展和变迁，人们观念的变化，一些传统的、古老的、带有宗教色彩的传统文化遭到遗弃，苏武的传说不断失传，濒危状况更加严重，亟需挖掘、保护、传承、弘扬。
民勤县正在有计划地普查采录苏武的传说，对相关传说、戏曲、民歌等全面记录整理；组织恢复历史上形成的农历四月八苏武山朝山会活动，尽可能恢复传统祭典仪式，形成文化活动惯例；对苏武文化进行全方位挖掘研究，整理出版苏武文化丛书；编写发行苏武的传说及相关文化通俗读本，开展进校园活动，在中小学生中进行宣传教育，使苏武传说、苏武精神、苏武文化后继有人，代代传扬。
(此文为民勤县文化馆馆长樊泽民整理）
民勤文联
编辑：周兴会 刘建鹏
编审：王杰
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