【摘要】“赛莱菲耶”的指导方针，成为了穆斯林崛起、宗教话语复兴和包括埃及在内的伊斯兰世界全面发展的真正障碍，也成为了孕育极端思想的土壤，成为了肢解社会、远离生活、自我隔离这些恐怖思想的渊薮，如此一来，这些人生活在一种近乎病态的错觉与幻想之中，甚至一度丧失了与自我和周遭人群互动的能力，这就是具有诸多特征的“赛莱菲耶”思想所导致的恶果，当下所有穆斯林应该抵御这种观点和立场，想尽办法让这些人走出故步自封，因为他们伤害到的不仅仅是他们自己，还会伤害到他们周围的人群，以及这个民族的青年和未来，甚至是全人类！
【关键词】 赛莱菲耶 赛来非指导方针 追随先贤
问题：有一些人给自己冠以“赛莱菲耶”这样一个称号，并自诩在思想和方法上坚持的是先贤之路，甚至是像衣食住行这样一些普通事情也不例外，他们宣称自己坚持的是真理，与他们的做法不一致的人，统统都是荒谬之辈！
请问，“赛莱菲耶”这一概念是什么意思？这一概念是如何产生的？具体是什么意思？那些“唯我是真”的这种说法有多大的正确性？
答复：奉安拉之名，一切赞颂，全归安拉，祝福安拉的使者、家眷、圣们弟子及拥护者们平安！
从字面上来说，“赛莱菲耶”一词，具有相对的意思，可以借指整个连贯的时间，每一段时间针对之后来讲就是“塞来福”（“前面”的意思），针对之前来讲就是“海来福”（“后面”的意思）。
“赛莱菲耶”这一词是一个固定概念，指的是伊斯兰稳迈的前三代，圣训说：“最好的人们是我这一辈，然后是接下来的一辈，然后是再接下来的一辈，然后将会出现一些人，他们有的人见证先于誓言，誓言先于见证”（布哈里和穆斯林传述）。
“赛莱菲耶”这一词被一些自诩者们错误地加以理解和利用，这是一件令人感到非常遗憾的事情，尤其是在当代，有些自诩者声称自己是“塞来福（先贤）”的唯一继承人，在他之外，没有一个先贤继承者。对这种概念包含的意思进行研究时，发现它仅仅围绕于一些有分歧的细枝末节的问题，或者说这一概念也只适合于这个稳迈中的极少数人，而伊斯兰稳迈的很多学者和在各个地方为伊斯兰奋斗的宣传者们，尽管对宗教的把握最深刻，由于和这些人在一些细节问题上的分歧，在他们眼里只能算是一些新生异端者！
下面我们将试着来阐明该术语的诞生历史，以及它的具体意思，以及那些自诩者是如何加以利用的？为了事情清晰明了，我们将避免使用为这一概念做出的一些人为性界定，目的是为了澄清是非，从而使其不再成为是某些人手里的一把尚方宝剑，拿来在与他们立场和观点不一致的人面前狂乱挥舞，这是今天那些自诩“赛莱菲耶”者们的一贯做法，我们发现自诩“赛莱菲耶”的人会对有分歧者草率地做出判断，并攻击为追随私欲、制造异端、滋生是非，甚至会攻击对方为迷误和悖信，做出这些判断时也根本不需要任何的说明和解释！？
我们真心希望不要再拿这个概念为法宝，来谴责那些学者、斗士、遵循伊斯兰和经训方法的人们。
术语的诞生和演变
“赛莱菲耶”一词在埃及首次出现，是在英国入侵之前，在哲马伦丁-阿富汗尼和穆罕默德-阿卜杜发起的宗教改革运动之际，随着“赛莱菲耶”呼声高涨，改革运动相继出现，原因归咎于当时埃及的现状，当时尽管有艾资哈尔和学者的存在，但还是到处充满着日渐增多的异端和迷信，而这些异端和迷信与真正的苏菲没有丝毫关系，面对如此情形，人们分为两种观点：
第一种，主张加入西方文明的队伍，摆脱一切束缚和羁绊，包括伊斯兰思想也不例外。
第二种，主张改革穆斯林事务，重新回归纯正的伊斯兰，摒弃一切异端、迷信和幻想，把伊斯兰和现代生活的车轮联系起来，寻求在自己和外来文明之间的相生共处，阿富汗尼和穆罕默德-阿布都代表着的是第二种观点的急先锋，并采用了“赛莱菲耶”这个口号，当时的目的是倡导“抛弃堆积在纯洁的伊斯兰之上的所有迷信和异端色彩，引导穆斯林们按照先贤的方式，来理解和执行伊斯兰”。
当时选择“赛莱菲耶”这一概念的目的，就是为了激起人们对穆斯林现状的痛心疾首，并提出一种在前三辈的伊斯兰和穆斯林状况与黑暗的当代穆斯林状况之间能够共同接受的一种思想，从而把伊斯兰和作为幸福、进步与美好核心的先贤时代联系了起来。
在这期间，“赛莱菲耶”以一个非法学派别的形式出现了，这和今天打着该旗号的好多人不能同日而语，当时只作为是一个宣传口号，表明的是一种方法，从侧面表达了大多数人们陷入异端和迷信的程度，也说明了他们对先贤们所呈现出来的伊斯兰的远离程度。在此期间，由穆罕默德-本-阿卜杜-万哈卜发起的“宛哈丙耶主张”，在纳志德和阿拉伯半岛周边一些地区传播开来，在该主张和埃及的宗教改革运动之间有一个相似点：那就是打击异端，扫除迷信。就这样，“塞来福”和“赛莱菲耶”也这两个词在宛哈丙耶主张的核心人物之间流行了起来，在一段时间之后，开始直接以“赛莱菲耶”来取代了“宛哈丙耶”，目的就是想表明该主张的思想并不仅仅诞生于穆罕默德-本-阿卜杜-万哈卜，甚至还可以追溯到先贤时期，这也是为了向人们表明，在他们接受这种主张的同时，他们才是对先贤信仰、思想、理解以及执行伊斯兰方法的看守者！
就这样，“赛莱菲耶”一词由一个改革运动所提出并捍卫的口号，演变成了一种用来标榜自己主张的名号，该主张宣传者认为只有他们才坚守着真理，也只有他们才守护着先贤们的信仰，言外之意就是只有他们才有资格理解并执行伊斯兰的方法。
何为追随先贤？
追随先贤本身并不是目的，这不仅仅因为他们在时间顺序上来说他们是前辈，而是因为他们在理解安拉的言辞和对圣训的认识方面的小心谨慎，因为阿拉伯人的秉性淳朴，不具有表达方面的瑕疵和理解方面的模糊，也因此他们最能领会到安拉言辞的含义，他们最接近于安拉的使者，由于同使者的朝夕相处，而令他们最有资格替使者传达，他们的理解也最为正确。因此，他们在宗教信仰方面最为诚实，在秉性方面最为纯洁，也是最远离于新生造作和异端，因此人们都最为放心并信任他们。
因此，追随先贤，并不是仅仅局限于他们所说的这个概念本身，也不针对他们在一些细节方面采取的立场之中，因为这不是先贤们本身的做法。而追随先贤，只是回归到他们在注解经典中所采取的规则，以及创制和研究的原则以及律例。回归到这些规则和律例，是其它各个时代所有穆斯林们的共同任务，这种回归和规范并非只针对于先贤们。
先贤与后辈们不同的地方在于，先贤们在重视这些规则、意识到需求的程度并致力于剖取规则、记录规则等方面的功不可没。
真正的“赛莱菲耶”，指的就是遵循先贤们对待经训的方法，这种方法体现在先贤们的行为当中，每一个遵循这种方法的人，都属于是被称为“大众逊尼派”的范围内，哪怕他生活在末世时代里；而不遵循该方法的人，即使生活在伊斯兰的早期时代，也同样不属于这个圈子。
追随先贤，是所有穆斯林应该具备的一个基本特征，借助他们的行为和知识来理解他们的方法、并且以正确的形式付诸于行为实践。先贤们在遵循这种方法的同时可以有所分歧，后人也完全可以像他们一样，在遵循同一种方法的同时允许有不同观点的存在。意见的不同，没有把他们分裂成是遵守者和背离者两个阵营，那么后来的分歧，同样不应该影响到伊斯兰的统一，而去把人们划分为先贤派和异端派两大群体。
先贤们没有把“塞来非”一词本身拿来作为是某种特征和思想、或者是有别于其他穆斯林的一种社会现象，也没有把在伊斯兰团体中的信仰、行为与道德遵守作为是一种独立的思想特征和哲学，今天我们所谓的“海来福”（指前三辈之后的所有时代的穆斯林——译注）们，在按照一致认可和依据的方法的前提下，和先贤们之间有过良好的互动、交流和取舍。
先贤和过往的海来福们从来未曾想到过，将来有一天会因为一群穆斯林的做法而制造出一道划分界限的鸿沟，把世世辈辈的穆斯林链条一刀两段，在思想、表述和指导方针中，各自有着互不相同的独立色彩！
同样，先贤们没有就一些细节问题形成某一种主张，我们在细节方面的分歧，正好也是先贤们之间的那种分歧，他们在很多行为性判例和信仰的细节方面也有过分歧。
如果把先贤中的某一种观点作为是先贤们的主张的话，无疑就是一种自欺欺人的做法，就会让人产生两种误解：
第一，先贤们有了一致达成的法学主张，这是纯粹的误解。
第二，再传弟子、著名法学主张创始人和法学主张与教义学的专家们，都没有按照正确的方式把先贤们的主张传给穆斯林们，就好像先贤的主张曾被束之高阁，在这些自诩赛莱菲耶的人士出现之前没有人见识过？
因此，对于现在这些自诩“赛莱菲耶”的人，他们在观点、指导方针、行为、立场和对事物的判断这五个方面，统统都是荒诞不经，这五个方面也是作为研究人员在分析这一现象时要注意的地方。
这些人因错误的理解而产生出的这种带有冲突特征的思想，形成了三种错觉：
第一，认为全世界都在憎恶穆斯林，他们与世界处于一种持续的冲突状态，认为这种冲突体现在三重邪恶势力——犹太复国主义、基督教布道和无神论的世俗主义之中，还有一些针对穆斯林的各种若隐若现的阴谋，以及设法对我们进行铲草除根的各种动员，这些都让我们一时感到无所适从，不知所措。
第二，认为穆斯林就应该和全世界发生冲突，这样我们才能抵御进攻和暴戾，我们才能够为伊斯兰世界遭遇的一切报仇雪恨，这种冲突体现为两种形式：一是杀绝所有被诅咒的异教徒，二是杀绝所有搞破坏的叛教徒！？
“被诅咒的异教徒”就是念了两个作证词之外的所有人，“搞破坏的叛教徒”就是那些念了两个作证词、但不以安拉降示的经训来判决、并与他们的思想背道而驰的所有人。就像我们所看到的那样，这些措辞充满了大量的混淆是非、丑化和无知，但是却吸引着不少的年轻人。
第三，会让人认为他们的思想具有某种秘密特征，也就是说，它不经过任何可以追踪其方针路线的机构和组织，它执行的是一种不受任何约束的思想，无法让各个地方面临这种思想的人对其心悦诚服，在无需来自中心的任何命令和领导的情况下就可以各尽其责。
如此一来，混乱在更大范围内弥漫扩散开去，这种观点和“无政府理论”有机地结合了在一起，在不久前的政治和文学中流行运用的这一概念，很多人并不知道它的原则、含义、以及它的影响。
就这样，“赛莱菲耶”的指导方针，成为了穆斯林崛起、宗教话语复兴和包括埃及在内的伊斯兰世界全面发展的真正障碍，也成为了孕育极端思想的土壤，成为了肢解社会、远离现实、自我隔离这些极端思想的渊薮，如此一来，这些人生活在一种近乎病态的错觉与幻想之中，甚至一度丧失了与自身周遭人群互动的能力，这就是具有诸多特征的“赛莱菲耶”思想所导致的恶果，当下所有穆斯林应该抵御这种观点和立场，想尽办法让这些人走出故步自封，因为他们伤害到的不仅仅是他们自己，还会伤害到他们周围的人群，以及这个民族的青年和未来，甚至是全人类！
“赛莱菲耶”思想试图把过去的一些做法移入当代，并把这些做法上升为区分敌我的核心话题和界限，而这些做法往往也只是与一些传统习惯、衣着服饰、饮食方法、如厕姿势以及使用香水等这些细节相关。这种做法，一方面把过去的一些问题生搬硬套引入当代，另一方面把仅仅属于过去的那些不是问题的问题演变为加以捍卫和为之斗争的核心话题，在他的头脑中已经形成了一个评判、接受和反对的标准，符合者就是志同道合，否则就是仇敌异己并加以憎恶、厌弃和反对。就这样完全活在一种错觉与幻想之中，并加剧了同周遭的隔离。我认为，就是这些观点把人引向了自杀和伤害无辜的自杀式袭击，他们感觉自己四面楚歌，陷身囹圄，如临大敌般看不到生活的意义，这种人还认为必须要大量生育，要让自己的后代遍布大地，以此来缩小数量上的差距，他始终感到自己的势单力薄，身边的乌合之众将会吞噬自己，将会让自己窒息，因此要大量生育来避免这一切的发生，甚至要在自己的追随者和同伴之间宣传这种导致人口爆炸和发展落后的观念。
自我隔离是这种思想的一大特征，它认为生活本身就是一种错误，我们不能同流合污，要从中澄清自我。这种澄清就是通过远离生活的细节来实现，这种细节无论是艺术还是文学，也无论是社会参与还是日常礼节，你会发现他们对脱离生活是多么地津津乐道和自豪，然而自己又不能完全做到，你会发现他处于一种极度矛盾之中，对同一件事情，完全是想当然地加以接受和反对，完全凭借一种印象和自以为是的想法，这与学术思想显得格格不入，也和人类社会的逻辑相违背，因此，他很难做到正确地思考，我们发现他是叛逆的，与世隔绝的，对学者缺乏信心，也只对自己认定的极少部分商业机构感兴趣，这些都使得他无法承担起任何社会性的使命！
这种人满脑子充斥的都是阴谋论，他认为周围的人好像都在算计自己，想要把他们给铲草除根，对身边所有人都是以一种敌视的眼光加以看待。
这种人也往往显得傲慢，自以为是，对任何人的观点都嗤之以鼻，把“或然性”当做“断然性”，把“有待商榷的事情”当做“不容讨论的必须”，如此一来颠倒了主次和顺序，把一些无关紧要的琐事看得比一些核心问题和主要宗旨还重要，把想当然的事情当作现实存在去对待，这对整个社会都构成了消极的影响。
当然，他们还反对在伊斯兰社会中的任何改革行为，认为所有的革新都是异端，所有的异端都是迷误，所有的迷误都将入火狱，他们始终是远离问题的核心，而去讨论一些纯粹形式上的事情，想当然地去理解文本，夸大非法的范围，给穆斯林们的生活造成严重压力。他们反对长老制，也不愿意听从学者，而去选择一种荒诞离奇的做法，在一些教法细节按照他们的方式进行创制的同时，却又在信仰中盲从；在贬低学者的同时，却又把一些根本不算学者的人加以推崇备至，这些至少会给你提出不低于一百个问题来证明人们的离经叛道和悖信，因此它宣扬要抛弃和抵制学者。
抵制这种极端思想的时候已经到来，这是民族的任务，其路径就是重新回到艾资哈尔方法中来，历代以来，它扛起的是大众逊尼派的旗帜，相较其它一些伊斯兰思潮和主张看来，它显得最为公正和中正，它承认所有的圣们弟子，而不像什叶派那样只承认阿里。在各大主张中的大众逊尼派信众，就像是各大天启宗教中的伊斯兰信徒一样。
在信仰领域：艾资哈尔传授的是大多数穆斯林认可的艾什尔里学派主张。
在法学领域：艾资哈尔传授的是四大逊尼派主张，包括哈乃斐、马力克、沙非义和罕百里，同时也不反对个人和集体的创制，甚至采用八大主张（另外包括伊巴堆耶、热哈里耶、伊玛米耶、宰丁耶），有时也采用这八大主张之外的观点，因为这八大主张是从将近八十个主张中脱颖而出，有时直接引用经训中适合时代、并在周遭世界中具有切实可行的证据，从而来实现教律的最高宗旨：保护生命、理智、宗教、尊严和财产，这五个方面体现了伊斯兰整体，也体现了人权，同时也体现了教律的最高意图和伊斯兰与人类文明的目标。
在伦理领域：艾资哈尔传授苏菲主张，人类可以通过它洗涤心灵的傲慢和顽固，让心灵重新回归正确的依归和有益的知识，并接受正确的领导，顺从安拉、使者和主事者。
这些非常明晰的概念，与先贤思想融为一体，应该使其重新回归到我们的生活之中，来抵制造成沦陷与极端的洪流，铲除阻碍人类发展的障碍，抑制非科学性的、导致灾难的印象思维方式！
这就是关于“赛莱菲耶”和“塞来非”的解释说明，安拉至知！
【埃及前穆扶梯 阿里-主麻/著】
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