都知道静能生慧，定能生慧，那如何从静中生慧，从定中生慧呢？
庄子在《人间世》篇也给出了我们具体的方法，帮助我们一点一点地剔除杂念。在松静的状态下，智慧就自然的显现。
他具体的方法是这样的：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。那么这句话如果我们理解了，就掌握了庄子的心斋、坐忘之道。
这里面的'若一志’就是我们要具备一种聚焦的能力，无听之以耳而听之以心。我们可以去感受我们的呼吸，这种感受不是用我们的耳朵去听我们的呼吸的声音，因为一个真正的健康的人，他的呼吸基本上听不到声音的，必须用心去感受它从我们的鼻尖到我们的鼻孔，一直到我们的全身。感受这种气流的变化，会让我们的身体慢慢的逐步的放松下来，松静松静，松中取静。我们不用去刻意的放松我们身体的某个部分，只需要关注我们自己的呼吸就可以了。
当我们用心去关注呼吸的时候。就是用心在听气，进入一个阶段，不是用心去听了，而是用气去感受。这是什么意思呢？在我们关注呼吸一段时间以后，我们头脑中会自然的影像出一些画面，这时候那种'若一志’聚焦的能力。就会自然的运用到我们头脑中的画面。
头脑中一开始所有的画面都是像，都是妄念。这个念头不要刻意地去驱赶它。我们只需要做一个静静的观测者，就像看电视一样，是画面引领着我们往前走，而不是我们试图要改变它。
我们要告诉自己，我知道了就可以了。做一个毫不用力的跟随者就不是真正的烦恼，不会给你带来真正的疲惫感。
庄子的原话是这么说的：不忘其所始，不知其所终。
我们知道他开始的样子就可以了，至于他往哪里走，那是他的事情。如果我们能够把这个头脑中的画面一旦聚焦了，就会进入专注的层面。聚焦的能力，它是悬停静止的，而这个专注，它是在流动中的。是一种心流。
头脑中的画面一旦聚焦以后，它就是一团气，你感觉就是一团气在不停地变化而已。一开始它有可能是黑色的，慢慢的这些图案它会变化出各种各样的形状来，渐渐地这些形状会越来越清晰。
庄子同时在《人间世》篇说：“虚室生白，吉祥止止”。
这个虚是生白，就一开始感觉是像一个空虚的暗室里面。然后呢，观测这个暗示里面的变化，一点一点的会变得明亮起来，变得通明起来，这也是王阳明说的我心光明。当这一切变得光明起来以后，各种的图案越来越有序，越来越美轮美奂，带给我们是一种绝美的享受，一种美妙的感觉。
我们继续守下去，按照庄子给的方法，要持而守之，然后突然就进入了一种无有的境界，什么都没有了，什么都是空无的，这时候才叫入定，这就是庄子所谓的吉祥止止，美轮美奂的场景戛然而止。在戛然而止的时候，我们才进入了真正的入定阶段。
要提醒的是，我们的入定和我们睡着的状态完全是不同的，入定的状态始终是在清醒的，从观测一直到感受到这种虚无，它本身一直是清醒的状态，只是我们的头脑不再有判断力，不进入入定的状态，这种美轮美奂的感觉也没有的时候，就是已经突破了自我，突破了那种枷锁和负累。得到了真正的解脱。
什么叫做解脱？解脱等于放下，再加上突破自我。当你突破那个假我，突破这个肉身的时候，真我才能够显现出来。
在前面两讲也讲过，像庄子《德充符》篇连续出场六个形体残缺的人，就像第五个、第六个人给人的感觉，虽然他们长得很丑，甚至没有脖子，但是和齐桓公、魏灵公交谈以后，卫灵公觉得他们没有脖子反而是优点。
再抬眼看看身边的人，身边的这些所谓的正常人，那个脖子也太长了，为什么会有这种感觉呢？这两个得道的人在卫灵公和齐桓公面前展示的是本我，是真我，而不是那个肉身的假我。所以，卫灵公和齐桓公自然看不到他丑陋的一面。只能感受到他的真我存在。
庄子说：夫道有情有信。
这个有情有信就是我们切切实实的感觉到，切切实实的改变了我们眼见为实的这种认知，能够跳出我知，能够跳出自我。能够突破我们这个假我，然后才能够得以真解脱。
好，今天就给大家分享到这里。
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