怎样理解太极拳论的“左重则左虚，右重则右杳”

吴文翰：要全面地理解古典拳论
“左重则左虚，右重则右杳”这句话的提出是针对打手（推手）而言的，其本意是对方进攻我左边，我的左边就是虚的，不和对方顶抗，引化对方；对方向我的右边进攻，我的右边就是虚的，虚而走化。后来，李亦畲对此进一步解释：“左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去。”意思是对方进攻我的左边，我左边虚化的同时，右边反攻对方；对方进攻我的右边，我右边引化，同时左边进攻对方。
近代一些太极拳家根据自己的体会，又对这句话进行了不同的阐释。比如有人说“左重则左虚，右重则右杳”是指自己练拳时，左手重，对应的左脚就要虚；右手重，对应的右脚就要虚。这样，手和脚就能够对称平衡。不能出现左边都重，或者右边都重的现象。这些解释，我认为都是有一定道理的，太极拳爱好者可以参考。但是，对这两句话最早的解释，应该是李亦畲的论述。王宗岳《太极拳论》中只是说了左边来，左边引化；右边来，右边引化，没有说“左引右进，右引左进”。李亦畲对王宗岳的拳论做了进一步的发挥，不仅有引化，还有进攻。这样，从理论到实践就比较全面了。其实，王宗岳拳论之中是含有反攻的意思的，只是没有明确地说出来，比如“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”，这里就有柔化后反攻的意思。李亦畲把王宗岳拳论解释得更加明确了，把王宗岳没有说的话都说了出来。
虽然这句话是对推手（打手）而言的，但是，也可以指导我们练习套路。走架即打手，打手即走架。无论是打手和走架，都要分清虚实。“左重则左虚，右重则右杳”这句话也是一个分清虚实的问题。练习太极拳，一定要把虚实开合做好。以前，我们谈过有关虚实开合的问题，这里我再进一步讲讲。
首先，练习太极拳要从身体重心的变化上来掌握虚实开合。比如，身体重心在左腿上，左腿就是实，右腿就是虚，最明显的就是弓步动作。当然，也有人以发劲来划分虚实，比如左弓步向前发力，重心虽然偏于左腿，但是由于右腿向前蹬，所以，右腿就是实的，左腿就是虚的。但是，一般来讲，还是以重心的位置来划分虚实，重心在右边，右边为实，左边为虚；反之，重心在左，则左为实，右为虚。这是从大的方面来划分虚实。
其次，从意念上来分虚实。以手上的动作而言，注意力在哪个手，哪个手就为实，另外一只手为虚。太极拳有上手和下手、主手和次手之分，注意力不可能平均放在两只手上，所以，两只手就有了虚实的变化。比如武式太极拳“懒扎衣”，好像两只手都向前伸，但是，其中还是有一个主要手，还是分虚实的。练拳时，注意左手，左手就是实手，注意右手，右手就是实手。这是以注意力来区分虚实。
第三，除了分清虚实外，还要知道虚实是在变化的。比如“左右起脚”这个动作，起左腿时，右腿支撑地面应该为实，左腿提起为虚，可是左腿踢出，打击对方，应该为实不能为虚。这里就有一个虚实变化的问题一从支撑身体的角度来说，右腿为实，但是，在发力踢出左脚时，左脚就是实的。所以，太极拳的虚实是在无时无刻地变化着的，虚实变化越快越好，越敏捷越好。
总之，太极拳的分虚实，首先是以重心来分的，重心偏于哪一边，哪一边就是实的，另一边就是虚的；其次，以注意力来分，注意力在哪个手，哪个手就是实的，另外一只手就是虚的；第三，虚实是变化的，在发力击打时，发力的一点为实，其他的部位为虚。所以，武禹襄说：练习太极拳要分清虚实，每一处有每一处的虚实，处处总此一虚实。
虚实变化不仅仅是外部的表象，更重要的是内部的虚实变化。内部虚实的变化，要靠意念来掌握。意念上的虚实变化，只有自己能感受到，别人是看不到的，只有内部的虚实在外部动作上表现出来，别人才能看到。所以，武派太极拳注重的是虚实的变化。这些在武禹襄、李亦畲的拳论中都有所论述。虚实的变化，是内劲的变化，是意念的变化；开合是外形动作的变化。练习太极拳，要把这两方面统一起来。当然，练习太极拳到这个水平，只是看书自己练习是不行的，必须有老师的指导。
有关虚实的问题，又涉及到对“双重”的认识和理解。根据王宗岳的《太极拳论》，顶牛就是“双重”——你用力我也用力，相互顶牛，即为“双重”。这是最早对“双重”的解释。后来，随着太极拳的发展，对“双重”的解释越来越多。有人说双手不能同时用力，同时用力就是“双重”。还有人说，重心不能落在两脚中间，落在中间，两脚不分虚实就是“双重”，所以，有些流派的太极拳就没有马步步型。我认为，这些都是 从外形动作上讲“双重”，比较片面。应该从虚实变化上认识 “双重”，尤其要重视内在的虚实变化。我们练拳时，尽管双手同时用力、双脚同时用力了，但是，有内在的虚实变化，就 不能说是“双重”；反之，尽管是弓步动作，重心不在两脚中 间，但是没有内在劲力的虚实变化，也仍然会出现“双重”的 弊病。总体来说，变化不灵活，迟滞、呆笨，没有虚实变化，就是“双重”。练拳时，身体任何部位不能虚灵变化，有填实、迟滞的地方，都应该归结为“双重”。
还有人认为，练习太极拳手脚的虚实要对应，比如左手为实，那么，左脚就为虚；左手为虚，左脚就为实，这样就不会出现“偏沉”的现象。这就又出现了对“偏沉”的理解。王宗岳说：“偏沉则随，双重则滞。”有人认为“偏沉”也是太极拳的一个毛病——“偏沉”了，一边轻一边重，身体就不能稳定平衡。其实，王宗岳讲的“偏沉”是指化解对方的力量时，腰就像车轮一样，双手同时用力，不分虚实，就不能旋转运化，这就是“双重”；如果双手用力有虚实之分，腰就像车轮能旋转自如，这就是“偏沉则随”。后人之所以认为“偏沉”是病，是由于仅仅从文字上解释，并没有理解王宗岳的意思。所以，我们学习古代拳论，不能钻牛角尖，不能仅仅从字面上解释。如果从字面上解释，许多话就解释不通，甚至会误入歧途。学习太极拳，学习古典拳论，要全面地理解，不能抠字眼；另外，还要结合自己的练拳体会去体悟古典拳论。
张全亮：把握阴阳练太极
对“左重则左虚，右重则右杳”这句话，从练习拳架套路上理解，我认为应该是身体上下的一种对称平衡。也就是说，练拳时，左脚虚，右手应该是实的；左脚实，右手应该是虚的。另外的手脚，其虚实也是这样对称平衡的。比如“左搂膝拗步”动作定势，左弓步打出右掌，右腿是虚腿，右手为实手；左腿弓出为实腿，左手搂化为虚掌。在练拳时，一些人做这个动作，往往是左手一搂，右手就打出，这是不对的，应该是左手着意（先为实），沉肩坠肘，随着左弓步踏实，左手变虚；右手随着腰的转动和右腿前瞪，向前打出，由虚变实。
其实，这句话主要是讲太极拳的虚实问题。练习太极拳，要虚实分清，一处有一处的虚实，处处都有虚实。上面讲的是大的虚实——手和脚的虚实。具体到实际应用，虚实又是在不断变化的。当右手实到极点时，就开始变虚了，一阳升起；左手是虚手，虚到极点时，一阴升起。一只手的阳升起，另一只手的阴就升起，总是在阴阳互变的。事物的变化都是如此，变化到极限时，物极必反，阳到极点阴升起，阴到极点阳升起。推手时，彼不动，己不动，这时双方的劲力处于萌芽状态。你可以先发制人，不让对方的劲力出来，把对方的劲力消灭于萌芽状态。另外，也可以等对方的劲力出来后，你柔化它，等劲力用到头，它自然就会回去，阳降阴升，这时，你就可以随它。
太极拳不论是练习套路还是推手实用，都讲究用意不用力。意，就是思想。思想本身就是虚的。力，就是实的。用力降服对方不可取，要用思想意念控制力量，支配力量，意念支配动作，这也是虚实的变化。太极拳的“用意不用力”实际上是分清虚实，到需要有力的时候，自然就有力量了。如果不注意意念的训练，只是练习力量，在交手时就是实对实，过刚易折，结果就是力大者胜。如果能够刚柔相济，对方刚劲来，我用柔劲化；对方刚到极点，我顺势随之，就挫败了对方。所谓“伺机而动”，就是阳到一定程度，劲力就出来了；虚到一定程度，实就出来了。所以，我们要在思想上分清虚实阴阳的关系。外形动作的阴阳变化，实际还是意念、思想的阴阳变化的体现。思想上不明白阴阳虚实的变化，也就不可能在动作上表现出来。所以，太极拳练习的是思想，是意念。首先在思想上要明白阴阳变易之理，然后在拳架、推手上实践，这样才能够成功。
前面说了，练习太极拳先要从大的方面分清虚实，随着练习的深入，还要分清细小之处的虚实，比如手向前运行，不是所有的部位都有力量，而是一点有力，粘住对方，从其他地方找到对方的虚处，这样才能让对方落空。练拳时出现呆滞的现象，就是在这一瞬间没有分清虚实。太极拳讲究几步功：先用腰使手，后用气使手，再用意使手。也就是先要肢体上分清阴阳虚实；然后从意气上分清阴阳虚实；最后，要能够灵活运用阴阳虚实的变化，因为随着外部环境的变化，阴阳虚实也是在不断地变化着的，所以，拳论讲：“一处有一处的虚实，处处总此一虚实。”
知道了太极阴阳的变化规律，我们练习太极拳就要练养结合，年轻时可以练一些快速的运动，中年以后，就要向养的方面发展。不明白这些，练习武术，养生上就不会有好的效果，技击上也不会有成效。不能一意孤行，不能凭自己的意志去处理事情。必须从思想上认清事物阴阳变化的规律，才能够正确地处理事情。太极拳的拳论，语言非常简洁，但是，道理却非常深奥，内涵无限丰富，外延非常广阔。我们可以从练拳中了解世界上万事万物的规律。“左重则左虚，右重则右杳”，实际是一个事物运行发展的规律，是阴阳变化的规律。你掌握了这个规律，练拳的效果就会好，技击的效果也会好，用拳理指导生活，也能很好地为人处世。如果不认识阴阳变化的规律，只是盲目地苦练，是不会取得好的效果的。“太极拳十年不出门”，就是由于你还没有掌握太极阴阳的变化规律，练习上不得法。练习太极拳要一个式子一个式子地练习，弄清每个动作的阴阳虚实变化。只要弄清一两个式子的阴阳虚实变化，就可以掌握整个太极拳套路的阴阳虚实变化规律。这样慢慢揣摩，细心体悟，总会能成功。太极阴阳的变化是周而复始，是螺旋上升的变化运动。比如昼夜的交替，虽然总是在这样变化，但是，每一天和每一天都是不一样的，这就是周而复始，螺旋上升。这就是事物发展的规律。我们练习太极拳，也是在体悟这个规律。
什么是太极？阴不是太极，阳也不是太极。太极是“动静之机，阴阳之母”，太极就是动静转化的那个点，这是很重要的。我们练习太极拳时，动作劲力向虚处走，走到极点，就开始转为实；实到极点，又开始转为虚。太极阴阳虚实的变化就是这样不断运行的。要想练好太极拳，必须研究拳论。不是练习到一定程度后再研究拳论，而是从一开始就要明白阴阳虚实的道理。练的时候，要明白每一个式子的虚实变化，这样就能少走弯路，早日达到目标。
总之，“左重则左虚，右重则右杳”这句话，实际是一个把握阴阳虚实的问题。有身体上下肢的虚实，还有神意的虚实。比如手向前运动，意念应该在后手，这就是“前手打人，意念在后”。一只手也要分出阴阳，比如用手掌心打人，意念要想手背。你向前推人时，要想着后边；人家从后边推你，你要想着前边。太极拳的意念都是反着走的，这就是阴阳互助，以阴助阳，以阳助阴，然后是阴阳互变。
赵幼斌：意气转换得灵是要义
太极拳论中多处有关于“左重则左虚，右重则右杳”、“偏沉则随，双重则滞”、“双重为病，双沉不为病，双浮为病，双轻不为病”的一些提法。这些字句若不仔细推敲，不认真实践，也实难准确领悟和把握。我个人认为，这些正正反反的说法，就是针对在练拳架和推手过程中，对腿法、身法、手法，内外心意要掌握的诀窍和一些 端的具体指导和点化。现在有人常说些心法，其实这些经典字句，也就是太极前辈们在长期拳术演练实践中总结出来的心得。其意集中包含了三个字：如何运用“虚实”，并突出个中“灵”性。
张三丰留有太极拳歌诀二十四句，王宗岳对每句歌诀进行了解释，“左重则左虚，右重则右杳”是解中的句文。歌诀中有四句是“忽隐忽现进则长”、“一羽不加至道藏”、“手慢手快皆非似”和“四两拨千运化良”。王宗岳用了297个字解释了这四句歌诀的含义（原文请参阅拙著《杨氏太极拳真传》）。综观全文不难看出，对“左重则左虚，右重则右杳”的理解，应着重于对推手和招法之虚实变化要领的感悟及正确运用（当然练拳架亦然，因为拳架是从推手和招法中来）。
简要的说，推手无非就是两人搭手，接、听、探、化、放等劲法的运用变化过程。“一羽不能加，蝇虫不能落”、“察四两拨千斤之句，显非力胜”，显然是说推手的听劲化劲要达到的目的是四两拨千斤，得机取胜。所以，当左手感到对方出劲我就让出左边成虚，当右手感到对方出力我就腾出右面成空，使对方左右出劲落无实处，找不到重这就是“左重则左虚，右重则右杳”的基本含义。倘若对方出力而我劲不能隐去成“虚”变“杳”，双方产生顶劲即为“双重”。“双重则滞”，有“壮欺弱、慢让快；有力打无力，手慢让手快”之嫌，甚至不能运化，率自为人所制，此“皆先天自然之能，非关学力而有为也”，因此称“双重为病”。反之“偏沉则随”，意为敛住我受重之力，“实则虚之”，将对方来力引落我之脚下，则可化重为轻、化滞为灵，化背为顺，因而称为“随”。
所谓“双重为病，双沉不为病，双浮为病，双轻不为病”，是从身、手、腿等运用劲法和姿势正确与不正确两方面来点化的。这里的“重”，应理解为呆、滞等不善变化的力。中定难守，叫“干于填实”，与沉不同；“沉”字含松意，能松则能沉，能松沉则能生内力活劲。中定易守，有“自尔腾然”之势。“浮”与“轻”不同，“浮”字示无根，徒于形，“只如飘渺”，于己于人听不住劲，守不住中定，易为人制，故为病；“轻”字，粘黏之劲意，轻重缓急，神形合一，自在掌握，“天然清灵”，于己于人能听住劲，守得住中定，故不为病。
对于“双”字，要较宽泛的理解。无对不成双，无双不生力。无论是练拳架，还是推手对打，无论是用手、用身、用腿，或左右、前后、上下、内外，都存在点与面、局部与整体的贯串协调的运作。运用得恰当，“双”则有利，反之则害。
比如“左重则左虚”，左手感到对方手重，我所隐去的不单是我的左手、臂、肘的劲力，还包括我左半身的腰、胯、膝、脚各部的松沉，将来力引落在我左半边的脚下。此时的感觉应当是左边的手、身、腰、腿松灵稳实，右边的手、身、腰、腿轻灵顺遂可变，右手出击亦在其时，左虚而右已去，有活似车轮之感。这种感知变化就叫“偏沉则随”、“通在单轻”。相反，以实对实，不仅左边僵滞，右边也不得变化，肩胯皆成死点，就成“滞在双重”，“双重为病”。“双重”不能理解为人体重心落在两腿之间为“双重”，如“预备式”、“云手”、“十字手”等。这里“双重”当滞讲，有多余的笨劲，与步型无关。
对于“双沉”的理解，比如对方双手推我胸前或手臂，此时不论我重心落在两腿哪里，松我两膀两胯及周身骨节，支撑接点，权称对方劲之大小长短，上下前后一气贯穿，周身一家，便能做到“彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里”，我的应对转化为至少有两种技术优势：一是可以引化卸对方来力，继而采、挒取胜；其二是堵住对方来力，挫其根而掤出。这时的“双沉”，就包括了两肩胯及周身松沉变化的概念，变不利为有利，所以“双沉不为病”。对于“偏沉”也不能理解为就是一腿实一腿虚，如提手式之类。“偏沉”当实中有虚、虚中有实讲，虚变实，实变虚皆存于知觉灵感的变化。
所以，我认为，“左重则左虚，右重则右杳”、“偏沉”、“双重”等句，都是着重太极拳阴阳虚实变化而言。克僵从柔，去顶从随，守我中定，挫对方重心不在力，在意气转换得灵，是其基本的要义。
梅墨生：对《太极拳论》的解读
“左重则左虚，右重则右杳”出自王宗岳的《太极拳论》；对这句话的理解，应该从整篇拳论的角度，全面地理解和把握。
对古典拳论的阐释，仁者见仁智者见智，这是正常现象。古人的论述都是“要言不繁”，古人也都是能知能行。这些理论是从实践中来的，是先有自身的实践体悟，然后用文字总结出来。因此，这些文字都是非常简明扼要的。
“左重则左虚，右重则右杳”出现在《太极拳论》的第二段，前面王宗岳先论述了什么是太极，然后论述了动和静的问题、过与不及的问题。然后，王宗岳又提出了走和粘的问题，急和缓的问题，得出结论：“虽变化万端，而理为一贯。”他还指出了太极拳修炼的阶梯——由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。练习的过程则是逐渐修炼，豁然贯通。
下面的一段，王宗岳讲述了太极拳的锻炼要领，我认为是非常重要的。这些要领，是他自己的体会。第一自然段除了说理外，就是概论，讲述了太极拳的重要原则。这里则是讲与人交手的要领，也是在继续阐述太极拳神明的境界，以及如何掌握太极拳这些技术。后面又讲述了练习太极拳的误区——斯技旁门甚多。最后说：“立如枰准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞……”这也是掌握太极拳非常关键的东西。
我认为，这里的关键是“虚灵顶劲”和“立如枰准”这两段。这是在说太极拳的要领，以及要掌握的劲路。“虚灵顶劲”和“气沉丹田”是相互补充，相反相成的，这两点是不能割裂开来的。 虚灵顶劲，是神意向上领起，是身形的要求，也是神意的要求；气沉丹田，是向下的，是身形和意气的要求。这两句是一个对句，要求虚灵顶劲的同时，要气沉丹田。下面的“不偏不倚，忽隐忽现”又是个对句，意思上也是相反相成 的。“不偏不倚”是讲身法的中正，正是由于立身中正，才能做到“忽隐忽现”。所谓“忽隐忽现”是指身体的重心和劲力让人摸不着，这样，就能够“人不知我，我独知人”。这些话都是相互照应，补充说明的。只有立身中正了，才能够灵活圆满，才能力不出峰。我的老师李经梧就强调“守中用中”，“中正圆活”。只有中正了，劲力才能达于四梢。下面就是“左重则左虚，右重则右杳”这句，我的理解是，当对手的劲力从左边来，我的左边要虚以对待，就是“彼刚我柔，彼强我弱”；劲力从我的右边来，我同样也是虚以对待。杳，杳然不见，忽然消失的意思。就是你摸不到我的劲力。我们在与名家老师摸手时，都能感觉到这一点。你摸不到对方的劲力变化，对方能摸清你的劲路，所以，你就处处受制。反过来，如果你的水平高，你就能够做到劲路的“忽隐忽现”，对方就处处受制。拳论中后边的话都是对这两句的进一步阐述和深化。这些都是 对达到神明阶段的太极拳劲路的描绘。最后，拳论说：“英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”就是说达到太极拳神明阶段，都是从这几方面达到的。这些都是练习太极拳的功法要求和劲力，是必须掌握的东西。
这一段，是讲太极拳的心法和劲路的练习。论述的语言都是互相照应的，修辞上是对仗的，语义上是互补的。“左重则左虚，右重则右杳”讲的是闪化对方的劲力。太极拳不同于别的拳种，一般的拳种是在身形上闪避对方的进攻，是肢体上的闪避。太极拳也有肢体的闪避，但是，太极拳的高明之处在不仅仅是肢体上的闪避，还有劲路上的闪化。对方的拳脚进攻过来，我的身形没有闪避，接触点上的劲力却可以闪化对方的劲力。李经梧老师说：“要在接触点上说话。”就是说要在接触点上分阴阳、分虚实。所以，这里的“左虚”“右杳”不是强调身形上的闪避，而是劲路上的走化。如果是身形上的闪避，就不会用“虚”和“杳”这两个字了，而应该说“闪”和“避”。闪避是所有动物都具有的生理本能。外家拳是以快打慢，大力打小力。大的力量来了，自然要闪避。太极拳练习的不是身形上的闪避，更强调的是劲路上的走化。李经梧老师说：“接就是化，化就是打。”这是对“接触点上说话”的解释。这里的“说话”是肢体上的“说话”，是劲力的较量。李老师还说：“要哪儿接，哪儿走。哪儿接，哪儿化。哪儿接哪儿打。挨着何处，何处说话。”
王宗岳拳论中在这里论述了左右、上下、先后的走化，要达到“一羽不能加，蝇虫不能落”，任何一点力量，我都能走化、沾黏。这就是浑身是拳，浑身是手的太极拳神明境界。
李经梧老师说，练习太极拳功夫，要分几步。先要知己，然后知彼。知己的功夫，就是要把所有的太极拳练习要领都做到，在身形、劲路、意念方面处处合乎太极阴阳变化之理，这样就能自己守住自己的中定——知道自己何处阴、何处阳，有多大的力，使多大的力，估量出自己的尺寸分毫。很多太极拳名家都知道自己的尺寸分毫，所以，发放人能够得心应手。先管住自己，然后才能罩住别人。武禹襄的“敷盖对吞”也是这个意思。李经梧老师讲要“吃出对方的劲路”。这里不是在身形上占便宜，而是要控制对方的劲路，在接触点上走化、发放对手。
太极拳的放人，比打人要难得多。很多人对太极拳有误解，认为太极拳只是破坏人的平衡，把人放出去，没有击打的力量，不能让敌人失去战斗力。其实，太极拳友好的发放可以不伤人，但是，如果是对敌，其力量是具有穿透力的，极具杀伤力。放人，尤其是把比自己体重大，比自己力量大的人发放出去，没有掌握高超的技巧，不知道对方的劲力和劲路，是很难做到的。高明的太极拳家放人，不是像摔跤那样，而是接住一点，让整个人腾空出去。所以，王宗岳总结“斯技旁门甚多，概不外乎壮欺弱，手快打手慢”，这些全是先天自然之本能。太极拳不靠这些，而是靠“人不知我，我独知人”，靠劲路的“忽隐忽现”，你实我虚，你虚我实，你刚我柔，你来我化的阴阳虚实变化。
王宗岳还谈到“双重”之病。双重，就是不能运化。运化，是指劲路的运化，不是身形的闪化。在自己练习时不能双重，更重要的是交手时不能双重。这时的双重，就是对方用力，你也用力，互相顶牛。对方实，你也实，这就是双重。“欲避此病，须知阴阳”，阴阳就是虚实、开合、吞吐，“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲”。这说得再明白不过了，就是在接触点上，你刚我柔，你柔我刚，你进我化，你退我随，把对方和自己成为一个太极体，这时才能制人。
我感到，现在很多练习太极拳的人没有认真地学习王宗岳的《太极拳论》，没有得到这样的传授和指点，没有真正明白拳理，按照拳理来练习，这样就“差之毫厘谬以千里”了。
通观这篇拳论，王宗岳就是论述了要运用阴阳，运用虚实、开合、吞吐之理，在走化、沾黏之中，实现控制对方的目标。