武林之中， 内家外家之谈由来已久，说法不一。民国一十九年，武术家金一明曾在所著《武当拳法秘诀》一书中详谈了内家外家的区别， 为了讨论，我们先将金氏所论抄写如下：
内家拳之名称
技击之术，至今渐已昌明，无知之士，要言家数，每有擅一技之长者, 辄侃侃而谈而言日: 吾内家拳也。或擅一拳之能，亦炫耀以欺人曰：吾外家拳也。若询其何谓内家，何谓外家？甚至有谓内家专于内功，外家专于外功，更有谓内家不能胜外家，又有内家以柔胜，外家以刚胜。是直目内家为软功，外家为硬功矣。噫！言者谆谆，听者齿冷，吾道不传，若长此不辦，此种光怪陆离之言论，一误再误，互相传播，贻讥大方, 不知伊于何底！
爰将内外之名称合並述之如下：
庄子云：“彼游于方外者 。”故释子称曰方外，是为外家名义之始。故沙门弟子欲与俗人有所区别，尝称原有之家曰俗家, 称剃度之所曰外家, 故少林派世称为外家拳。至于内家二字，本指宫人之称，犹言内府内侍也。张三丰欲另树一帜，以示与少林有所区别，故自称其拳曰内家拳。
阅此当知命名之义，並非内家专精内功，外家专精外功，明矣。余推求其命名之义，已非朝夕，检阅历代史藉，独于技击一门，鲜有纪载；间有稗官野史, 稍有著錄，亦不过存十百于千一 ，仅见管豹之一斑耳 。是以欲阐扬其秘诀，更戛戛乎其难矣 。
内家与外家不同之点
同为一拳，何以有内外家之分？岂内外家亦有不同点欤？曰然。盖外家之有拳术也，本非用为杀人御敌之用，缘因佛氏之禅功, 喜静而不喜动，每有因趺坐参禅，因之精神疲败，萎靡不振者。佛法虽外乎躯売，苟欲其灵魂与躯壳相离，而至出定入定神化之境，亦非先修强身之道不可。躯売强而后灵魂易悟，故于禅功而外，每有取鹤鹿之神情，而为练拳之姿势，取其一静一动，一阴一阳，刚柔相济，相辅而行, 循环运用, 有相克相生之效, 以辅禅功之不足，而促成明心见性之功能。此为少林有拳术之真理。是以其术不易轻传俗人，非沙门释子，不能参透其中三昧，故为世人所嫉视。
自魏晋以降，唐宋以来，朝代变更，其间多缁衣者流，奔走十方，遂变佛门锻炼体魄之禅功, 而为战斗防身之预备。其间忠臣文士，大奸巨滑，出入空门，更不知凡几。世虽稍之知其术，然讳莫如深。斯时张三丰应运再生，秉天赋之伟姿，过人之智识，既其术之不能見用于世，而反见嫉于人，遂加以研精，再变其战斗防身之秘法，而为主于御敌之秘決，授术收徒，著述誊抄，公诸天下，其派遂大兴。然求之今日，其誊抄之秘诀，已如吉光片羽, 不可多得。今祇得窥其一斑，先将内外家不同之点仅识于下，其术容再详述之。
甲：外家拳；少林派，以调呼吸，练百骸，进退敏捷，刚柔相济为主。
乙：内家拳；武当派，以强筋骨；通气功静以制动，犯则立扑为主。
以上是金氏全文，从中看来内家 , 外家之称。只是名称之别而已。庄子《大宗师》中写道：孔子日：“彼游方之外者也。”方外者指出家的僧道 。古代称嵩山为外方， 佛门弟子称己为外家，所以少林拳被世人称之为外家拳。内家一词见于唐朝王建的诗：“尽送春毯出内家，记巡传把一枝花 。”内家又称宮女，唐朝藤能的《吴姫》诗：“身是三个第一名， 内家必里独分明 。”封建时代称皇宫为内家 。由此看来，内家一词并非指内家拳而言 。
内家拳最早见于清初黄百家所著《内家拳法》一书。其内容包括；练手法35种，练步法18种，禁犯病法14种，心法5种。拳有六路拳和十段锦，打法若干，穴法若干。黄百家对六路拳和十段锦在此书中也作了简单的注释。 此书开头几句写道：“自外家至少林。其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”张三丰本是道家，其人或弟子为别于外家拳，而立自己为内家拳。 由此看来金氏关于内外家名称之别一说是成立的。
金氏的第二个论点说，外家拳本非用来御敌之用，只因佛家参禅久坐，精神疲败，为了壮身以益悟性， 故取兽态诸姿，为拳腿之形云云。这一观点笔者认为失之偏矣。况中国武术始于达摩老祖一说，如今看来已不成立 。
众多事实表明中国武术源于人类劳动，源于人类对自然界的征服和争取自需的斗争。春秋战国诸子百家之中就有不少记载。比如荀子《议岳》一文中说：“齐人隆技击 。”汉代刘畔的《吴越春秋》一书记录了战国时越女的剑术。凡此种种不一而足，足以说明达摩来到中国之时，中国武术已成熟。由此可见中国武术出于佛门达摩一说，实为荒诞无稽，多以神人欺世。
此外出家之人并非都四大皆空，不问世间人情事非。况白古以来许多出家之人并非是等闲之辈，有的本身就身怀绝技，或进佛门，或进道门。他们有的凭技以复仇者，有磨技以为绝者，君子报仇十年不晚，诸此多人在佛在道，习拳弄剑，岂只为壮身以益悟性耳？
再说中国武术也绝非就少林、武当两家，只因当时这两派名声大振，威加海内，所以其他派系多有依附者 。我们从黄百家写的《内家拳法》一书中，可以看到同今天所谓武当派的功法多不尽相同 。这是后人得其一技发挥创新的结果。换言之，中国武术发展至今，内家也好，外家也好，绝非少林武当几人凭空得来，这是几千年来劳动人民斗争智慧的结晶。
金氏的第三个论点，给外家拳和内家拳下了定语 。少林派以调呼吸练百骸，进退敏捷，刚柔相济为主。武当派以强筋骨运气功，以静制动，犯则立扑为主 。这两种划分也很难说服人。
首先，我们现在称八卦、太极、形意为内家拳，是因为这些拳被人们认为是武当派的一枝。而这些拳术同黄百家所著《内家拳法》一书的内容相去甚远 。黄百家的内家拳是六路拳和十段锦 。 其六路拳歌诀云：“佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶 。扬鞭左右人难及，煞锤冲虏两翅揺 。”其十段锦歌诀云：“立起坐山虎势，回身急步三追。架起双刀敛步，滚斫进退三回。 分身十字急三追，架刀研归营寨。纽拳碾步势如初，滚研退归原路 。入步韬在前进，滚研归初正步 。金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”从黄百家的注解上看，六路拳和十段锦都是极简单又极实用的拳势手法，其招数易学易记 。
我们现在的形意、八卦、太极的拳术内容与此则大不相同 。形意是五行、十二形。八卦是八形、八掌。太极又分诸家，各家均有不同。从这些方面看来，内家拳也是处在一个不断发展不断完善的过程 。黄百家的拳法虽有著作，但会此拳者却不曽见到，所以目前区分内家外家也是根据形意、八卦、太极等拳的特点来同少林拳比较区分的。
（孙国中）
金一明练手姿势图
附：
金一明（1896—1966），江苏扬州人。幼好武术，师从唐殿卿、涤尘禅师等，后拜孙禄堂先生门下学习形意拳和孙氏太极拳。对少林拳、形意拳、八卦掌等多有研究，尤精少林拳和孙式太极拳。金一明曾任南京中央国术馆编审处编审员、副处长，编写大量武术丛书，阐发并释其精义，保存了大量武术资料。1949年中华人民共和国成立后，定居南京。虽年事已高，仍积极从事武术教学和著述。著有《六把总拿》、《擒拿浅释》、《孙氏太极拳与擒拿》、《中国技击精粹》、《武当秘诀》、《武当拳术精义》、《六合枪》、《三十二势长拳》、《石头拳》等多种著作，合著有《龙型剑》、《单戒刀》、《风波棍》等。
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