作者：杨权良
一、图腾的概念与起源
图腾，在人猿相揖别中产生。猿也罢，人也罢，都是群体性生物。一个猿群与别的猿群之区别，靠的是气味，用嗅觉实现。当猿进化成“人”时，不再依靠气味与嗅觉，而是靠图腾与视觉实现，靠信仰，也就是氏族所有人的共同信仰来维持。所以，图腾是猿进化为人的里程碑标志。
费希特认为，人是有宗教信仰的动物。就是从图腾研究中得出的结论。
气味是一种物质，图腾却是文化。所以说，图腾的出现，最终完成了人与猿之间的最后一跳。宗教信仰是文化的内核，也是以图腾为原点的。
提出图腾概念的是英国商人龙格，他于1791年出版了《一个印第安商人兼译员的航海探险》一书。理论上的集大成者是美国人类学者摩尔根的《古代社会》。摩尔根的书，直接催生了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。恩格斯对图腾及其人类早期生存状态作出了权威的界定。1903年严复先生翻译英国甄克思著作《社会通诠》时，把totem音译成“图腾”，为中国学界所接受，并用来研究中国古代历史文化。例如郭沫若先生就以此而断定夏图腾是龙，商图腾是凤。清末民初史学大家几乎没有不受图腾影响的。现代中国学者几乎没有不受恩格斯本著之影响的。图腾理论深入人心。
令人难堪的是，中国学者对中华民族初祖始祖之图腾认定，迄今没有达成共识，一些专家的说法离题万里，荒谬不堪。
二、图腾的本质与作用
图腾的本质是心理认定，最后定格为信仰。标志是一些植物、动物或其它可视的形象。常常把这个形象刻画于木石，立在本部落活动区域出入口，宣示主权，以示区别。只有人能做到这一点。动物只能通过撒尿或其它方式宣示“这个地方属于我”。
所以，图腾的最早功能是人猿相揖别，在人兽区分之后，图腾的基本功能就是在“人”之间作区别氏族。“属彼亲族”“非我族类”。
图腾首先是本部落之内部认定，也就是说，我们把什么东西做为我们部落之代表符号，内部必须先达成统一。这种统一，又要获得其他部落之承认。与现在的国徽国旗原理完全一致。
图腾在战争中能起到团结号召作用。“非我族类，其心必异”；在生活中可以互通婚姻，“和则生蕃，同则不继”。古人早就有了这样的正确认识。
三、中国图腾的产生和发展
图腾的产生和发展不是一蹴而就，而是一个漫长的发展分化过程。从一到多，从多到无限，从粗到细，从轮廓到具体。
彝族学者刘尧汉《论中国葫芦文化》认为，中国人第一个图腾是葫芦，盘古就是“一切从葫芦开始”的意思。
从盘古经太昊（伏羲）到炎帝、黄帝、蚩尤，恰与葫芦经太阳和风到动植物之图腾的三个阶段完全一致。
具体说，中国最早的帝王是盘古，图腾是葫芦；
第二阶段帝王是伏羲女娲，图腾是太阳和风；
第三阶段帝王是炎帝、黄帝、蚩尤，图腾是凤、龙、虎。
炎黄之后，进入第四个阶段。中国先民走出蒙昧与野蛮，进入文明。图腾分化越来越多越细，最后以“百家姓”而巩固下来，孑遗于今。
今天世界各国各民族的徽记何尝不是图腾的现代化表现形式呢？
黄帝与蚩尤图腾分别是龙虎，史有明载，不无争议。
四、炎帝的图腾是凤凰
关于炎帝图腾之认识，由于一些“专家”搅局而变得面目全非，笔者不得不为之一辩。
太昊伏羲可能是一个时代之异名，图腾已经从葫芦分化成太阳和风。太阳即火，后世之拜火教，可能是其孑遗，然更多的是分化成与太阳或火有关的其它图腾崇拜，炎帝图腾便在其中。
太昊图腾是火与风，木德。他的后代是少昊、少典，以火为德。这也符合“木生火”之原理。少昊少典之关系，众说纷纭，但是，都是炎黄之祖，以火、以风为图腾，却无争议。
炎帝，烈山氏，以火为德。先秦原典，对于炎帝，在这一点上是达成共识的。炎帝图腾是与火有关，是从盘古的祖图腾葫芦，历经太昊、女娲，再经少昊、少典的父图腾风火一以贯之，继承而来的。
按照图腾随时而变，时间越长，分化越细，表现越具体的特点，那么，作为子孙的炎帝的子孙图腾又是什么呢？
答案是：凤凰，也只有凤凰！其理由如下：
1. 炎帝故乡是雍州，雍州是凤凰之家。雍，从天从乡从隹（一点一横的下面不是维护的维字，而是乡字旁＋隹）。乡者，向也；隹即雏鸟。所以，雍就是“从天而降的小鸟聚集之地”。雍，凤凰的鸣叫声。这就把炎帝与凤凰在地域上完成统一。
2. 炎帝与凤凰统一于农业起源。
雍州就是“凤凰鸣叫的地方”。这里是中国农业发祥地。农业是怎样发祥的呢？《拾遗记》：“时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”这段话，是承着上文炎帝火德发明农耕而讲。帝即炎帝，丹雀即凤凰。
九穗禾，就是秦。秦的本意是一个人双手捧着成熟的庄稼。
这里的庄稼，不是从西亚、非洲和美洲传过来的小麦、高粱、玉米。
秦字中的禾，是本土生庄稼，即糜子和谷子。糜子谷子是凤凰从天上衔来的粮食。当时叫“鸟田”。鸟田就是由鸟播撒种子，“帝乃拾之”，炎帝随后拾得种子，获得庄稼，老百姓吃了，长生不老。长生不老的不单是一个人，而是一个种族，因为有粮食吃，世世代代，绵延不绝。
这段话，把凤凰、炎帝、庄稼、秦、雍州、氏族部落这6个元素统一起来。凤凰撒种鸟田，炎帝带领老百姓播种，农业产生。凤凰与炎帝，共同缔造农耕与雍州（秦）。
3. 龙凤呈祥，可以逆推炎帝图腾是凤凰。
《诗》云：“岂其取妻，必齐于姜。”说的是以龙为图腾的黄帝后裔，娶妻必须娶以凤为图腾的炎帝后裔。“妻者，齐也。”只有凤能为龙妻，堪称“齐”，否则“不配”。姬姓姜姓这两大姓氏所代表的部落，是“互婚部落”。这是“龙凤呈祥”之本意。例如周人是黄帝后裔，黄帝之姓。周人太祖后稷之母姜嫄，炎帝姜姓，就是娶于炎帝后裔。至周太王，正妃太姜，武王娶邑姜，康王娶王姜，穆王娶王俎姜，懿娶王白姜，宣王娶齐姜。
三皇五帝夏商周以至秦汉，帝室都是黄帝后裔，皆以娶炎帝后裔之女为荣。显然与《诗经》“娶妻于姜”有关。
由于黄帝以龙为图腾，而皇帝辈辈以龙自居，龙必配凤，所以，娶于以凤为图腾的部落。这就是“龙凤呈祥”的来历。
由于黄帝在夏，炎帝在华，所以，龙凤呈祥又衍生出“华夏儿女”、“炎黄子孙”。
从以龙自居，以龙为图腾的黄（皇）帝世世代代娶妻于姜，就可逆推炎帝部落图腾是凤凰。
4. 《白虎通》之权威认定。这是所有关于凤凰是炎帝图腾的“官方结论”和“历史定论”。
陈寅恪先生说：“吾中华文化之定义，具于《白虎通》之三纲六纪。”由此可见，《白虎通》在中国民族文化之形成中的无与伦比、无可替代的巨大作用。
“汉族”虽然得名与辛亥革命之际，却缘于“汉人”之称。“汉人”就是“汉朝的人”，虽然后世也有“唐人”、“明人”、“华人”、“秦人”之自谓，但以“汉人”最为知名。汉人是汉朝时四夷对地处中原的汉朝人的称谓。汉人主体就是炎黄子孙。汉民族的正式形成就是汉朝，这是毋容置疑的。
为什么汉族在汉朝形成？这与同一的民族认同有关。同一的民族认同主要标志是《史记》《春秋繁露》《白虎通》等民族文化的经典集成有关。
《白虎通》是汉章帝建初四年（公元79年）委托班固、贾逵等，在洛阳白虎观，召集当时全国最著名的学者，经过充分讨论、严密论证而达成的“关于若干历史问题的决议”。把存在争议的社会、政治、历史、经济、文化方方面面的问题，分为43个子目，加以“统一”，形成“定论”。实在不能统一，就搁置于此，以待后学。可惜后学对当时没有结论的命题，至今几无进展，仍然存疑，而对其定论，信而不疑。
这个“决议”以“章帝撰”之名颁布。对中国历史文化乃至中华民族精神、民族心理之形成，影响巨大。
从图腾角度来说，这是中国最高层次、最高权威的“官方认定”。这一“认定”，两千多年来，获得“四夷”及后世国家的一致认同，也经过了历史积淀与考验。当是不刊之论。
关于凤凰是炎帝之图腾，《白虎通·卷三》说“五行”时说到四方之“南”与四时之“夏”，这样说：“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融。祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾。”“谓之祝融者何？祝者，属也；融者，续也。言能属续三皇之道而行之。”“离，《易·说》：为火，为日。”“鸾，《说文》赤神灵之精。《尔雅》：凤凰属也。”
三皇之道，是伏羲氏、燧人氏、神农氏，分别对应“风”、“火”、“木”、“太阳”，统一于“凤凰”。
明明白白，说五行中的“火”，对应南方和夏天，也就是南方和夏天统一于火，太阳。
南方和夏天的“帝”，规定为炎帝；
南方和夏天的标志是太阳；
南方和夏天的神是祝融；
南方和夏天同一的精华是一只鸟；
南方和夏天同一的卦象是离；
南方和夏天的代表符号是鸾。
这不就把炎帝图腾是凤凰说的一清二楚了嘛。
5. 楚人崇凤。言：“天上九头鸟，地上湖北佬。”湖北佬就是楚人，九头鸟就是凤凰，二者之间有对应关系。
楚人崇凤，从《楚辞》《庄子》《鶡冠子》中能得到历史记载，在南方出土的汉画像砖中多“飞鸟运日”图案，这是北方没有的，这也是楚人崇凤的历史“证据”。现实生活中南方人确乎有凤凰情结。南方人自谓羌人后代。羌同姜，炎帝后代。
这也间接证明，炎帝图腾是凤凰。
有些专家，从炎帝姓姜，推导出炎帝图腾是羊，这是不对的。一些姓氏是图腾，但图腾不一定是姓氏；
还有些专家从史书记载炎帝“人身牛首”，推导出炎帝图腾是牛。这就更加离谱。牛首犹如现在说孩子“虎头虎脑”一样，是比喻句，直接用喻体代替本体是不对的。
总而言之，炎帝图腾是凤凰，与黄帝图腾是龙一样，获得了历史与学术界之公认。
炎帝黄帝是中国人的祖宗，龙凤呈祥是中国人的荣耀图腾与美妙愿景。
《白虎通》的结论是皇帝御制之论，也是不刊之言。
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