引《黄帝宅经》:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽、人伦之轨模”。又云：“宅者,人之本。人以宅为家,居若安即家代昌吉。若不安,即门族衰微。”
▲山水氤氲
蒋大鸿在阳宅五篇中不厌其烦地论述阳宅重纳气，祥细地论述了气的运动规律，收纳不同的气而吉凶有区别。他说，“第一要诀看宅命，动处乘空实处静；空边引气实边收，命从来处天然定”，阳宅的吉凶是从来气处定的。以下收录几条蒋氏对纳气吉凶与气的运动规律的描述：
大江大河收气厚，涓流滴水也关风。
只取三元生旺气，引他入室是胞胎。
别有旁门并侧户，一通外气即分张。
矗矗高高名峤星，楼台殿阁亦同评。
或在身傍或遥应，能迥八气到家庭。
运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。
冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。
改一门，顿分枯荣；移一巷，立判灾祥。
▲风水之法，择水为上
水为引气之神，察其来，又看兜抱；风多动气之力，性主散，须用遮拦。一门正卦气无偏，前后门通两路接；若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。
▲路要弯曲环抱
外路迎神并界气，迎神界气两重关。更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。
在论述阳宅与龙的关系时，却绝对否认了阳宅要论龙的说法，并对阳宅论龙予以嘲笑：
“若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。纵使皇都与郡邑，祇审开阳不审龙，俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。”
阴宅贵贱全在龙，依龙立穴，依龙断水，依龙消砂，依龙与穴、砂、水的关系来判定吉凶，这是得到任何风水流派一致认同的，没有异议。而阳宅与龙的关系上，有不论龙的，也有重龙之说的，流派众多，意见不一。
▲阳宅讲究门向
阳宅到底论不论龙，我的观点与蒋氏一致，因为阴阳宅都是论气的，阴宅论龙，只是让不可见的气变为可见，使气更形象、更具体。
阴宅论气，叫乘生气。《葬书》云：“葬者，乘生气也。”葬，就是乘生气。那么，生气是什么，在哪里，怎么乘，就是葬的技巧，就是阴宅风水学。
▲土为气之母，有土斯有气
生气在哪里，《葬书》中给了答案：“夫阴阳之气，噫而为风……行乎地中谓之生气。”又说“生气行乎地中，发而生乎万物。”原来生气是阴阳之气，在地中运行，而且能“生乎万物”。由于生气行乎地中，看不见，摸不着，要怎么找生气呢？《葬书》也给了寻找生气的方法。《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水。”也就是说，生气在有土的地方，在有水的地方，因为水是生气所生，所以水越多越大生气也就越多越厚；也可以说，要去有土有水的地方去寻找生气。于是，水与山，也就是水与龙，成了阴宅的关键。由此可见，凡以地表之气运的阴宅风水学，都是不正确的，而以龙、水为主的阴宅风水学才是正确的葬者“乘生气”的学说。
▲水以甘甜为贵
水是很具体的东西，眼可观之，手可触之，这是很好找到的，但土下面哪里有生气就不好判定了。先贤郭璞似乎知道要找到土层下面生气所在之处的难度，他在《葬书》中也有祥细的解说：“土行气行，物因以生。”“气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”他告诉我们，可从地表的高低变化而判定地下生气的运行轨迹。土无常形，以山托形，由于山脉是地球内在生气运动变化在地表的表形态，它变化多端，碗延曲屈，其形态，好象民间传说中的龙，所以人们把山脉称之为龙。
由此可见，寻龙其实不是寻山，而是寻找山上土层里的生气，以便找到而乘之。所以，阴宅要寻龙，以龙为重，是因为葬的最高标准是“乘生气”，阴宅之葬，不是要葬在龙形的山上，而是要葬在从龙的形状而确定生气所在的位置。这就是阴宅论龙的道理。
至于怎么葬，《葬书》与《雪心赋》里有详尽的论述，在此不赘。
▲阳宅重气不重龙
阳宅也论气，叫纳旺气。阳宅要纳的旺气在哪里，《葬书》是这样说的：“夫阴阳之气，噫而为风……”也就是说，阳宅要纳的阴阳之气“噫而为风”，那就是告诉人们根据风来寻找和收纳阴阳之气。由于风是在地表之上运行的，是可以感受之物，就不像阴宅找寻地下运行的生气那样麻烦，找有风的处所就行了。因为寻龙是为了寻找地下的生气，而阳宅要纳的是地上的气，所以就没必要寻龙了。蒋大鸿的阳宅重气不重龙，也就是这个道理。
▲阳宅注重室内风水布局
阴宅论气，叫乘生气，如何乘得生气就是阴宅风水的技巧；阳宅论气，叫纳旺气，如何纳得噫而为风的阴阳之气的旺气，就是阳宅风水的技巧。阴阳之气分衰旺，阳宅的的风水技巧的关键在于旺气在哪里，怎么样才能纳到旺气，而不是要找到吉凶悠关的龙脉。
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