各位老师好，我们今天继续六十四卦卦爻辞翻译。《家人》卦记载的是一次宗庙祭祀活动，线索是九三爻辞的肃穆与追思，还有六二爻的“在中馈”。馈的字义是赠送、进献粮食或饮食等，在《仪礼》中就有“特牲馈食礼”和“少牢馈食礼”。祭祀天地和祖先之礼属于吉礼，仪式程序复杂，等级制度森严。《礼记王制》中说：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。
昭穆是宗庙中祖先位次排列的顺序，自始祖而下，父为昭，子为穆，依照世次递嬗[shàn]排列。宗庙的方位，依据左宗右社的原则，都建在王宫前的左侧。以太祖之庙居中，昭庙在左，穆庙在右，依世次横排。所以在中馈为祭祀居中的太祖之庙。
卦爻辞关键字句注释：
家人：宗族内家族成员。
闲：闲，阑也。——《说文》
《周礼·虎贲氏/道右》：虎贲氏掌先后王而趋以卒伍。军旅、会同亦如之。舍则守王闲。郑玄注：“闲，梐枑。”贾公彦疏：“闲与梐枑皆禁卫之物。”
梐枑[bì hù]：意思是用木条交叉制成的栅栏，置于官署前遮拦人马，又称“行马”，是政府权力机构的象征。
攸：这个字造字本意不明，有说是手执木棍击打人头部，本意为击打；有说手执木杖过河，意为古人逐水而居，取其水流貌长远从容，例如河水攸攸；还有一种情况是作为助词与动词组合，译为“所”，例如性命攸关；最后一种也是助词，在句中无实意。个人认为手执杖寻水为正解。
遂[suì]：称心，得逞，如愿，成功，实现 ，前往，逃亡。
《礼·月令》百事乃遂。《注》遂，犹成也。
馈：本义是赠送粮食或饭食。引申为馈奠，馈祀。
《文选·王僧达〈祭颜光禄文〉》：“以此忍哀，敬陈尊馈。”
李善注引《苍颉篇》：“馈，祭名也。”
嗃[xiāo ]：吹竹管声 。
《庄子·则阳篇》夫吹筦也，犹有嗃也。《注》嗃，管声。
嗃 [hè ]：严酷的样子 。
嘻嘻：孔颖达疏：“嘻嘻，喜笑之貌也。”
假：通“嘉”。赞美，表彰 。
假以溢我，我其收之。——《诗经·周颂·维天之命》
女：汝，你。指对方商朝。
卦爻辞白话解读：
初九：因为先祖建立周政权，后世子孙才有了家，没有悔恨。
六二：在哪里祭祀这位先祖最合适呢？当然是在居中的太祖庙中进行进献饮食，占卜是吉祥的。
九三：举行祭祀的时候，家族成员表情庄重严肃，对先祖的离世心中懊悔强烈，吉祥；妇人和孩子如果有嘻笑之貌，终究还是不适合的。
六四：先祖通过奋斗使家族富强，大吉祥。
九五：祭祀仪式中，周武王赞美先祖为后世子孙建立家族基业，不必忧虑，吉祥。
上九：先祖有诚信有威严啊，最终是吉祥的。
卦辞：利于商朝的占卜。
新玉说：这一卦相对来说比较简单，结合《睽卦》卦爻辞来看，这是一次武王祭祖仪式，祭祀的对象是公亶父还是周文王呢？按《鲁颂 閟宫》中“后稷之孙，实维大（太）王”一句，可以断定祭祀的是公亶父。按爻辞“无攸遂，在中馈”一句，应该是周朝首次把公亶父奉为太祖。
下面关于“家”这个字的造字本意聊聊我个人的看法。家字最早见于甲骨文，由上下两部分组成，上半部分是宀（mián），其古字形像房屋的侧视形，本义即房屋；下半部分是豕字，也就是猪的象形古字。有学者认为家的造字本意为“古代生产力低下，人们多在屋子里养猪，所以房子里有猪就成了人家的标志”，这种观点是否有反客为主之嫌呢？家字的上半部分代表房屋这没有问题，但是下面的“豕”我认为是祭品，也就是说有了固定的居所并且有祖先、神灵可以祭祀，这才能称做一个家庭的形成。
上文咱们了解过了古人的宗庙制度：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝”。那么古人的宗庙建在哪里呢？除北京故宫可以参考外，西安发现的镐京建筑群遗址表明，古人的宗庙就建在居所建筑群之内。所以，以圈养家畜作为家的标志的说法纯属凭空想象。
补充知识：太牢包括牛、羊、豕三种；少牢羊、豕两种。
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