看看我们一路走来，四禅八定都走完了，却最终落得一个进退两难的结局。所以历史上无数名士纷纷出来抨击，说禅定解脱论是邪说。确实，就我们现在这样一路验证下来，发现是这个道理，最终我们还是没有走到最理想的境地。
为什么？因为最终的想破不掉，自我就破不掉，如果已知破不掉了，那么我们就无法阻止一切的生起。最终还是在轮回中沉浮。
于是怎么办？我们一路从最初走到最后，貌似一切无，但是又不是真无，而且还毫无办法，好比从思想万千的老年人一路退回初生时候什么都不懂的婴儿，把人生倒走了一遍。最终无法破除我们出生的原因。
那要不我们顺着在走一边？从婴儿走到老人，试试看能不能从老死找到解脱？
我们好比攀爬阶梯，走到最高，发现是悬崖无路可走，迷途知返，我们倒回去又如何？这次走仔细点？
干得好！这样就对了，这叫回小向大。知来时的路，还得知回去的路，才能自由往返对不对？那我们就开始下楼梯吧。
定力退失，出了非想非非想，然后无所有，然后识无边，然后空无边处定，然后回到色界……
回到色界之前走慢点啊！等等！！发现了什么？（完全出定后再回想）。
在无色界和色界交界的地方，貌似发现了什么。呵呵，发现了什么？原来我们一路走的太快进入无色界，没有发现色界里一个很有趣的境界。
那就是四禅里的色究竟天，什么是色究竟天啊？就是介于物质有，或是没有的区间，这个地方你要说有物质，可以有，要说没有，一步就跨到无色界去了。那就是可以有可以没有罗，如果我们用世间智慧来权衡，那不是很理想的境界么？这个地方，先不谈自我存在还是不存在，但是有一个重要的特点，那就是主动性还在，因此我们可以选择有，或者没有，或者一会儿选择有，一会儿选择没有……
这样说起来岂不是很自在？往下可以发展一切有，往上可以发展为无……于是这个境界变得非常的理想。
因为我们一路走到无色界，是不断舍而去的，回来的时候是一路取回来的。在这个地方因为进入了四禅，又有了舍的禅支存在，于是取舍变得相当平衡，有互相抵消的感觉，取不再多取，舍也不再舍。因为物质在这里可以说是可有可无，我们可以观察到，我们对景升起的烦恼，也是可生可不生。加上本身这个境界无苦无乐在四禅，那么！原来它在这里！
比喻形容一下，我们从开始打坐到最终非想非非想，是不是好像一个寻找安身之所的流浪汉？四处寻找，并且权衡好坏？
那么我们一大圈都走遍了，会发现一个问题，根本没有最好的地方，重点是能恒常永久的居住在一处，永远不搬迁别离，这才叫脱离的轮回，不再变动了？不再无常了？
所以说白了，永恒的幸福，和安稳，并不是把一切都消灭了，因为我们无法消灭一切，所以只有安稳不变才是最灵活的。
住得好好的，那么就不用再搬迁了，假如住不好，搬迁又能随意而为，这就是最大的自由自在了。况且在几乎脱离物质规则的这个境界，不受因果障碍，因为物质法则不生效，所以就完全随心，感受还无苦无乐。那没有错了，如果我们能找到恒常稳定，像蚂蚁一样咬住就不松口的住在这个境界，那么一切都解了。
我们如何能在此定住，拥有永恒的定力呢？
这里不得不说共法了，那就是所知，那就是智慧。所谓慧解脱。
什么叫慧解脱？就是说一个人因为智慧而解脱，而没有障碍，能达到完全自在的境界。
在生活中，我们总是被动，无法主动，为什么？因为被欲所控制，吃这个东西是因为对它有欲望，做这件事，是因为对这个东西有欲望，而且很难根除，虽然我们在初禅以后已经没有这些困扰，但是那只是暂时的，如何能长久呢？
这里说个特别浅显的原理，比如你被坏人关在小房子里两天了，一点东西都没给你吃，你现在很饿，很有食欲。突然有人端来一个鸡腿，还有一个干馒头。说你可以吃其中一样，是不是一般人第一反应就是选择鸡腿呢？
但是这个人突然说，鸡腿放了毒药，馒头没事可以吃。那么是不是你突然又会选择馒头呢？
然后正当你要拿馒头的时候，这个人又说，虽然鸡腿有毒药，但是吃了以后顶多是放几个响屁而已，但是头儿吩咐了，如果你吃了馒头就打断你的腿！
是不是你这会儿又变成选鸡腿了呢？
整个观察下来，是什么东西在让你做出选择？没错，就是知识和智慧。
我们整个人的主动性和行为，其实全部都架构在知识和智慧上。
同理，假如我们不选择色究竟天以下，也不选择色究竟天以上，能以圆满的智慧作为支撑，那么永恒的安住这个境界，并没有什么不可以。
所以就是这么回事了。佛陀怎么涅盘的？因为在三禅中智慧圆满，通达一切，在发现四禅八定都不可安住的情况下，主动选择安住非空非有的色究竟天入涅盘，这就顺理成章了。
所以说慧解脱才是最核心的，智不圆满，不得恒住。况且色界究竟受不受物质变迁影响呢。
说到最终，我们会发现，永恒坚固的定力，原来来自智慧，包括我们不做恶事的定力，不做伤害自身包括远离上瘾的东西的定力，不都是我们智慧的选择么？
但是有人要问了，要进入这境界，还是需要最初的定力的，那些毫无神通，也没有禅力的阿罗汉，也没像如来一样遍知一切，如何进入这种定境涅盘的？
其实答案很简单，阿罗汉普遍称为声闻，也就是他的知识和智慧是听佛讲述得知的，所以智慧其实是圆满的，已经算是知道核心一切，一切不可安住的了。所以第一条件是智慧具足。
第二条件，这个是究竟奥义，需要大家理性思考，如果认为我说错了，就使劲喷我吧。
咱们一路四禅八定走下来，这一点是很容易看到的，只要观人的生死就能得知。
我们从一开始到入初禅，到后面一路是怎么走来的？舍，舍什么？眼耳鼻舌身意等等……
那么我们很容易发现一个原理，人在死亡的时候，身体败坏，也是从眼耳鼻舌身意一步步消失的，因为我们自然而然的身心分离。脱离外境，然后进入小人，也就是中阴身（灵魂）境界，那么面临什么？
面临各种业力牵引投胎，或者起各种心念，包括五欲，假如这是位阿罗汉，他在生前已经戒律具足，习气强烈，自然任何起欲望的东西都会主动回避，或者根本就不会想起来，那么自然没有五欲的困扰，马上证入初禅境界。
初禅中有觉观二支，他也早就知道不可取，知而不想，立刻就会证入二禅。
二禅中知道欢喜心不可取，立刻又证入三禅。
三禅中知道乐不可取，立刻又证入四禅。
已知真空不可取，自然就停留色究竟天，不再进入无色界了。
这一路，因为身体死亡，没有物质障碍，特别顺滑……所以如果把解脱永住形容成光明境界，那人死亡能遇到这种的机遇，那就是密宗里著名的死光。
但是这一切的前提就是慧具足，戒具足，因戒形成思而不想的习气（类禅定力）,因慧形成戒的动力以及定力，所以戒定慧在任何说法里都是相辅相成的。
不过从此看来，慧和戒，都是定力的前提。所以佛在涅盘前说，要以戒为师。为什么这样说？因为他的弟子们智慧已经被他教得很圆满了，只要戒就能成就了。
但是这个话放在今天的我们，就不行了，光有戒肯定不行，无慧不解脱。所以理论很重要啊很重要，所谓实践其实一整套就是在执行，训练，因慧而立的戒。
因此我们终于可以看清，一个人是怎么一步步走入永住涅盘境界的，清清楚楚。可以看见涅盘从四禅所出。
关于三果阿那含圣人，理论上和阿罗汉相当，只有细微的差别，只是说智慧达到了，但是习气没有完全成形的阿罗汉，但是他如果死去……
顶多是无法一步走到色究竟境界，身心和物质相应程度还有点高，因此会住于色究竟天的前面四天，无烦天、无热天、善见天、善现天。在这四层天里，再近一步依靠智慧稳固习气，消除与物质的相应，但是因为没有色身，纯在天道修行是很慢的。所以一步步走得很扎实，不会突然跑到无色界去，直到最终定于色究竟天。
无烦天、无热天、善见天、善现天，包括色究竟天有个特点，就是都是智圆满，主动选择不升不降。而且，一旦进入这五重天，最终结果就是永恒的安住。
所以这五层天区别于前面四天，无云，无想，福生，广果，这种纯靠禅定功夫的境界。所以又叫五净居天，只有智慧圆满的人才会进入的，另外就是为什么我们如果单纯打坐如果有幸进入四禅不会和这五层相应进入的原因。
还有，一旦进入了这五重境界，那就绝对不会再出生了，因为只会朝着永恒安住去了。所以又叫五不还天，就有去无回的意思。
于是这个地方大家会发现一个重点，那就是极乐世界，净土一类的地方……
大家都知道净土的特点是什么？就是不退转，去了就有去无回，直接到成佛涅盘等等。
大家可以发现，实际上净土境界就是和四禅五不还天相应的。
不信仔细想想，三昧这个词不就是梵语samadhi么？samadhi就是静虑止念的意思，那么其实是不是和禅定是一样的？肯定是。
那么说念佛往生净土，实际上不就是相应同样的境界么？不然怎么说念佛三昧呢？好了，净土的事情不多说，大家知道就好，世间万法皆是一法。在这里不论述了。
最后跟大家总结一点，那就是涅盘的不同。
先说理论上的不同，一切理论其实都建立在缘起有上，就是事物事相都是因果关系的，互为条件。
然后涅盘就是永恒了，广义来说，涅盘没有什么不同之处。但是我们仔细点会发现有因缘的不同。
从最开始，一个人因为觉得自己苦，然后努力寻找脱苦的方法，最终从有方法的人手里找到方法，并且有能力做到，变成有余涅盘，这就是阿罗汉，然后最后证入无余涅盘，又叫永住涅盘。这就是起因是自己，最终是自己解脱的因果关联。
第二种人，他是因为觉得别人苦，并且发现每个人都有不同的苦，于是开始寻找千万种方法，无穷无尽的方法来解决别人的苦，同时在过程中，他会明白自己和别人一样，别人有的苦，自己也有可能会有，于是抱着利己利他的心，不停自我探索，遇到有方法的人就像有方法的人讨教，因为他要学的不仅仅是合适自己的方法，还有明白一切人都适合的方法。所以很慢，而且起因就是针对一切人的，所以他成功得很慢。
并且因为本身的心愿所在，顺理成章，所以不会永远安住在一个地方，但是他自己智慧已经达到了。只是自由的因为更大更广泛的智，导致他更灵活的选择，所以这种叫做菩萨走的路，也就是所谓的游住涅盘，不管在哪，都保持着四禅中不苦不乐的境界。但是不安住在某一个地方，所以既是游走，也是安住，所以叫做游住涅盘。
最后一种，不用说，就是佛了，佛叫什么？叫做无住处涅盘，什么意思呢？就是哪都住，哪都不住，为什么这样说？
又牵扯到奥义了，我们在前面禅定中已经证到心就是物了，然后会明白无中生有的道理。也就是说，在禅定神通中，我们能用心无中生有，实际上普通人，毫无禅力，他的心念对这个世界其实也有造作的作用。（三禅中可观，不必多论）。
也就是说，众生本来就是无中生有的，那么一切其实也都是无中生有的。比如释迦牟尼佛，他涅盘了，永住不还，但是我们整天认为有这样的神佛来显示神力，来救度众生。只要有人还学他的法，还念他存在，甚至把他想象成上帝。那么真的就有这样的情况出现，显灵呀，跑出一切神仙鬼怪呀，甚至任何形象啊，自称释迦牟尼，然后显灵，度人等等。
严格来说，这些现象不是释迦牟尼本人化现的，是我们的心化现的。但是又不能说不是他，为什么？因为缘起就是他，这些现象都是因为历史上存在过这个人，我们通过认识他幻想他，才出来这些化身的，我们想念得多，就有，不想的时候就无。所以俗话说，信则有，就是这个道理。
但是看完这片文章，咱都是明智人了，知道是也不是，非是非不是的道理，所以不可以去说什么，但是我们能运用这样的智观察到这一切的原理。其实和菩萨的游住涅盘类似。但是更宽泛。
也因为这种现象，佛是没有明确安住处，念则化身有，并且暂时住，不念化身无，但是法身常驻，法身就是自然道理，所有一切原理，就是圆满智，所以法身永在。另外报身，就是修行结果的意思，理论上涅盘住四禅，所以，不用猜测，涅盘了，报身永住四禅色究竟天。
也许这一大段复杂了些，但是慢慢的大家都会懂的。
讲到这里，漫漫长长路上下求索，也算是对大家有个交代了。因缘起，在此灭。关于禅定，就在这里为大家奉上了，大家不要迷信我，一定要带着批判的眼光，大疑得大惑。并且自己细细的思维其中的道理。生生世世修行的我，在这里也算是，昙花一现。
联系客服
