【《孟子》练习十八则】
（一）孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。
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（2）四境之内不治，则如之何？
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2、孟子运用层层设问、步步紧逼的方式为了说明什么？
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（二）孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木则王喜，以为能胜其任也；匠人斫而小之则王怒， 以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒必使玉人雕琢之，至于治国家则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）匠人斫而小之则王怒，以为不胜其任矣。
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（2）则何以异于教玉人雕琢玉哉？
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2、孟子运用设喻的方法说明什么道理？
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（三）齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。
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（2）箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。
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2、在此章中，孟子告诉了齐宣王一个什么道理？
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（四）滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？
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（2）凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。
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2、孟子认为滕国要生存靠什么？
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（五）宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）天下之不助苗长者寡矣。
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（2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
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2、请说明“不耘苗者”与“助苗长者”的含义。
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（六）孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）以力假仁者霸，霸必有大国。
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（2）以力服人者，非心服也，力不赡也。
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2、孟子认为“王道”与“霸道”的区别在哪里？
（七）孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）子路，人告之以有过，则喜。
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（2）自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。
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2、在“善”的面前，孟子认为应该怎么做？
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（八）景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
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（2）得志，与民由之；不得志，独行其道。
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2、真正的大丈夫应该是什么样的？用自己的话回答。
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（九）孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）子欲子之王之善与？我明告子。
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（2）一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。
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2、请用自己的话概括本段的意思。
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（十）孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其葘，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。
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（2）‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
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2、孟子在这段对话中告诉人们一个什么道理？
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（十一）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
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（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
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2、孟子以为怎样才能避免自暴自弃？
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（十二）孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。
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（2）此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
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2、孟子在这段文字中表达了什么观点？
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（十三）淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。
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（2）天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
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2、本段孟子讲了一个什么道理？
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（十四）齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）王何卿之问也？
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（2）君有大过则谏，反复之而不听，则易位。
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2、从孟子回答齐宣王的话中，你悟出一个什么道理？
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（十五）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）人性之善也，犹水之就下也。
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（2）人之可使为不善，其性亦犹是也。
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2、用自己的话概括本段孟子对善与不善的解释。
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（十六）孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）人人有贵于己者，弗思耳矣。
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（2）令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
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2、孟子引《诗经》的话要告诉我们什么？
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（十七）孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
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（2）菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
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2、孟子对治国表达了什么样的看法？这个看法与他的什么思想相符？
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（十八）孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
1、将划线句子译成现代汉语。
（1）说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
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（2）在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？
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2、孟子主张在进言时要保持怎样的心态？同时也表明了孟子善于什么？
【《孟子》练习十八】译文及答案
（一）
【译文】孟子对齐宣王说：“大王有个臣子，把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己到楚国去游历，等他回来时，妻子儿女却在受冻挨饿，对这样的朋友该怎么办？”宣王说：“和他绝交！”孟子说：“监狱官管不好他的下级，那该怎么办？”宣王说：“罢免他。”孟子说：“一个国家治理不好，那该怎么办？”宣王左右张望而谈论别的事情。（选自《梁惠王下》）
【答案】做任何事，处任何位置，都要忠于职守。
（二）
【译文】孟子拜见齐宣王，说：“建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。工师找到了大木料，大王就高兴，认为他能够履行自己的职责。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠不能履行自己的职责。一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那会怎么样呢？倘若有一块未经雕琢的玉石，即使价值万金也一定要派玉匠去雕琢它，而对于治理国家却说‘姑且舍弃你所学的而听从我’， 那么，这与你去指教玉匠雕琢玉石有什么不同呢？” （选自《梁惠王下》）
【答安】治国不可束缚贤人的手脚，而当信任他们，让贤人发挥各自的本领。
（三）
【译文】齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要占取燕国，有人劝我占取燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就打了下来，光凭人力是做不到的。若不占取它，必定会遭到天降的灾祸。我打算占取它，怎么样啊？”孟子回答说：“若占取它而燕国民众高兴，就占取它。古代有人这么做过，武王就是这样。占取它而燕国人民不高兴，那就占取它。古代也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓们用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接大王的军队，难道还有别的目的吗？是为了逃避水深火热的生活响！如果水更深，火更热，那他们也会转而去欢迎他人了。” （选自《梁惠王下》）
【答案】孟子告诫宣王，要不要占领燕国，关键是看能否顺应民心。
（四）
【译文】滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？”孟子回答道：“这种策略不是我力所能及的。一定要我说，就只有一个办法：挖深护城河，筑牢城墙，与百姓一起守卫，宁可献出生命，百姓也不肯逃离，这样就有希望了。” （选自《梁惠王下》）
【答案】孟子认为，滕国要生存，与其卑恭屈膝地去与虎谋皮，不如把力量放在自力更生的基点上：争取民心，加强战备，团结人民独立自卫。
（五）
【译文】宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为没有用处而放弃的人，就是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就是那拔苗助长的人。这样做不但没有好处，反而会伤害了它。” （选自《公孙丑上》）
【答案】不耘苗者比喻放任自流；助苗长者比喻急躁冒进。
（六）
【译文】孟子说：“凭借武力假托仁义的可以称霸，称霸必须具备大国的条件；依靠道德施行仁义的可以称王，称王不必要有大国的条件——商汤凭七十里见方的地方，文王凭百里见方的地方就称王了。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够罢了；靠道德使人服从，是心里高兴，真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不服从。’说的就是这种情况。” （选自《公孙丑上》）
【答案】所谓“霸道”，是以力服人，服从者未必心服；所谓“王道”，是以德服人，服从者是真正的心悦诚服。
（七）
【译文】孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的。吸取众人的长处来修养自己的品德，就是与人为善。所以，君子没有比与人为善更突出的地方了。” （选自《公孙丑上》）
【答案】在善的面前，是没有人、我之分的，自己不善而他人有善，就舍己从人；自己有善而他心还没有达到，就公之于众与他人一起来实施。
（八）
【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。” （选自《滕文公下》）
【答案】真正的大丈夫应该行得正、站得直，为着一个理想的正义目标去奋斗。
（九）
【译文】孟子对戴不胜说：“你希望你的国君达到善的境界吧？我明白地告诉你。假定有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么让齐国人教他呢，还是让楚国人教他呢？”戴不胜说：“让请齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能的了。你说薛居州是个好人，让他居住在国君的身边。如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，国君和谁去做不善的事呢？如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，国君和谁去做善事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？” （选自《滕文公下》）
【答案】孟子认为，近墨者黑，近朱者赤，要施行善政，必须摒斥奸佞，进用贤达。
附【《孟子》练习二】译文及答案
（十）
【译文】孟子说：“不仁的人还能同他讲什么吗？他们面临危险还自以为安全，灾祸临头还自以为得利，把导致亡国败家的事当作快乐。不仁的人如果还能同他谈什么，哪还会有亡国败家的事呢？从前有个孩子唱道：‘沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。’孔子说：‘弟子们听着！水清洗冠缨，水浊洗双脚，这是由水自己招来的。’一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。《太甲》上说：‘上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。’说的就是这个意思。” （选自《离娄上》）
【答案】家、国、个人的兴盛衰微，都有其自身的因素，外部的条件都通过自身的因素而起作用，祸福都由人们自取。这个最根本的自身因素，孟子认为是“行仁”。
（十一）
【译文】孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！” （选自《离娄上》）
【答案】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，按照这些准则行事才能避免自暴自弃。
（十二）
【译文】孟子说：“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比过去增加一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂起鼓来声讨他！’由此看来，君主不施行仁政，反而去帮他聚敛财富的人，都是孔子所鄙弃的，更何况为他卖命打仗的人呢？为争夺一块地方打仗而杀人遍野，为争夺一座城池打仗而杀人满城。这就叫作领着土地来吃人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。所以好战的人应受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕种的人该受再次一等的刑罚。” （选自《离娄上》）
【答案】在这段文字中，孟子主张对好战者应处以最重的刑罚，其他两种处罚对象都是由这一点延伸出来的。孟子此处主要指责统治者进行全面战争、草菅人命的行为。
（十三）
【译文】淳于髡说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗？”孟子说：“是礼法的规定。”淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗？”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。”淳于髡说：“现在，天下的人都掉落水中了，您不去救，为什么呢？”孟子说：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你难道想用手去救天下的人吗？” （选自《离娄上》）
【答案 】孟子讲述了既要守原则与又要能变通的道理，提醒人们办法当因对象而异，而要解救天下的急难，必须“援之以道”。
（十四）
【译文】齐宣王问有关公卿的问题。孟子说：“大王问哪一种公卿呢？”宣王问：“公卿还有不同的吗？”孟子说：“不同。有（和国君同宗的）贵戚之卿，有异姓之卿。”宣王说：“请问贵戚之卿（应该怎样）。”孟子说：“国君有了重大错误，就要劝谏，反复劝谏还不听，就另立国君。”宣王一下子变了脸色。孟子说：“大王不要奇怪。大王问我，我不敢不直话回答您。”宣王脸色恢复了正常，然后问异姓之卿（应该怎样）。孟子说：“（作为异姓之臣，）国君有过错，就要劝谏，反复劝谏而不听，就离开。” （选自《万章下》）
【答案】同样是君主的大臣，由于亲疏关系不同，身分不同，他们的职责也各有不同，其处事也就有所区别。
（十五）
【译文】告子说：“人的本性犹如急流，冲开东面就向东流，冲开西面就向西流。人的本性没有善、不善的分别，犹如水没有东、西流的分别。”孟子说：“水确实没有东、西流的分别，但没有上、下流的分别吗？人的本性趋向善，犹如水趋向下流。人没有不善的，水没有不向下的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；堵住通道而让水倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？乃是情势如此。人之所以可以使他变得不善，其本性也犹如这样受到了逼迫。” （选自《告子上》）
【答案】此章是说，人性天生趋向于善，而不善则是因为人性受到了逼迫的缘故。
（十六）
【译文】孟子说：“希望显贵，是人们的共同心态。人人都有自己可贵的东西，只是不去恩量罢了。他人所尊贵的，不是真正的尊贵。赵盂所尊贵的，赵孟能使之卑贱。《诗》说：‘既喝醉了酒，又饱享恩惠。’这是说，饱享了仁义，因而不企羡他人的肉食美味；美好的名声、广泛的赞誉落在自己身上了，所以就不羡慕别人的锦绣衣裳了。” （选自《告子上》）
【答案】人生真正可宝贵的不是锦衣美食，好的名声、广泛的赞誉才是值得珍惜的。
（十七）
【译文】孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使拥有豆、粟如同水、火那样充足。豆、粟如同水、火那样充足。豆、粟多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？” （选自《尽心上》）
【答案】孟子认为，治国大纲的首要条件是使百姓富庶，因力“仓廪实而知礼节”，只有富庶了才会安定，才不会产生动乱与犯罪之心。这个看法与他的“仁政”思想相符
（十八）
【译文】孟子说：“向权贵进言，要藐视他，不要看他那副高高在上的样子。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我要得志了，就不这么干。面前的食物摆满一丈见方的地方，侍妾有数百人，我要得志了，就不这么干。饮酒作乐，驰骋打猎，随从的车辆上千乘，我要得志了，就不这么干。他们的所作所为，都是我所不愿干的；我所愿干的，都是符合古代制度的，我为什么要怕他们呢？” （选自《尽心下》）
【答案】孟子所主张的，在进言时要调节自己的情绪，以使自己表现出良好的竞技状态。从另一个角度说，这也是儒家所主张“富贵不能淫，贫贱不能移”之态度的具体化。这也说明他善养“浩然之气”。
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