1993年10月郭店楚墓出土了804枚竹简，其中有字简726枚，文字13000个。里面关于尧舜禹的记载是禅让制，歌颂了仁爱、孝顺、让贤的儒家思想。而《竹书纪年》则颠覆了人们的认知，认为尧舜禹并非禅让，而是通过野蛮的政变获得帝位，充满了阴谋和功利色彩。不难看出，他们都加入了自已的主观思想。
《郭店楚简简》成书于公元前四世纪末期，歌颂了尧舜禹的仁爱和让贤美德，肯定了贤明君主对社会的好处。“古者尧之与舜也：闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能嗣天下之长也；闻舜慈乎弟xxx×xx为民主也。故其为寞子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠。尧天下而授之，南面而王天下而甚君。这段话的意思是：尧发现舜孝顺，可以养天下之老；发现舜谦让，能够尊重天下之长者；发现舜善良谦逊，可以为天下之主；发现舜对尧忠心不二，可以把天下大权交给他。
《郭店楚简》认为：“古者圣人廿而冒，卅而有家，五十而治天下，七十而治政。四枳，耳目明衰，天下而授贤，退而养其生。”这段话的意思是：圣人年青的时侯奋发有为，年纪大了主动退下来，将国家大权交给贤能的人接替。尧年老后让位于舜，舜年老后让位于禹。
《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所著的一部编年体通史，记叙夏商西周和春秋战国历史，史官亦称《汲冢纪年》。是西晋整理出土《竹书纪年》的部分内容，属编年体史书，也是最早的书籍之一，十分珍贵。西晋太康二年(281年)，汲郡(河南汲县)人有个叫不准(fou,biao)的盗墓贼盗了魏安釐王(一说是魏襄王)的墓，“得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府”。由于他不懂文物价值，当火把烧了一部分；官府处置不当，又毁损了一部分。
《竹书纪年》由于深埋地下，躲过了秦始皇的焚书坑儒，非常珍贵。它所记载的内容更是石破天惊，颠覆了人们传统的认知，与《郭店竹简》、《史记》等文献资料相去甚远。《竹书纪年》是这样记叙尧舜权力交接的：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复堰塞丹朱，使不与父相见也。”，意思是说尧要传子丹朱，被舜发动政变囚禁致死。后来禹如法效仿，将舜放逐到远方囚禁致死。禹死，他的儿子启继位。益密谋夺位，被启杀死。《竹书纪年》还记载了伊尹篡位，太甲杀伊尹的事件；纣王囚周文王不是因为崇侯虎进谗言，而是周文王与纣王发生武装冲突，败而被俘；周武王趁商纣王征东夷偷袭都城朝歌，灭商代周；周平王东迁，与携王并立；共和元年，不是周公、召公联合执政，而是诸侯国共伯和代周天子执政，而称共和行政。
为什么《郭店楚简》和巜竹书纪年》记载不一样呢？虽然他们早于太史公的巜史记》，更接近于尧舜禹时代，但是离尧舜禹时代毕竟还很遥远，他们的记载或多或少溶入了自已的主观思想。儒家按理想治国，强调礼义仁智信，因此他们想象中的尧舜禹都是贤明的君主、道德的圣人。《竹书纪年》是魏国史官所记，魏国属于三晋之地，魏国的读书人走的都是讴歌机诈权变、鄙视仁义道德的“法家路线”。他们认为在社会上只有谋略最值得推崇，不论手段如何，取胜才是关键，其它都是幼稚可笑的。因此，他们笔下的尧舜禹都是权谋高手，其政权更迭充满血腥。
到底哪一种记载更为真实，除了要依赖更多的考古资料，还要有一种辩正的观点看问题。只有不懈努力探索，去伪存真，才能接近历史的真实。
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